诗经之由来
任何国家之文化发展，歌谣一定先于文字，所谓情动于中，歌咏于外也。
我国古代民间歌谣分“徒歌”与“乐歌”两种：不用乐器单凭对口唱和的叫徒歌；必须各种乐器伴奏的叫乐歌。由此可见至春秋各国已有专业的乐工与曲谱歌词。
战国之后，贵族没落，乐工散失，但歌谣唱本已流传民间。墨子所谓：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”可见其盛，因而后世常以“诗三百”等同“诗经”来称谓。


诗经之意义与价值
“情动于中而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之。”《诗•大序》“子曰：诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。”《论语•为政篇》孔子曾屡次说到“诗三百”，而“诗三百”却全都是先民感情的表达，像古今所有的诗一样，是“缘情”之作，因之孔圣人藉之“教世”。
孔子认为《诗经》“乐而不淫，哀而不伤”，他说：“诗可以兴，可以群，可以观，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于禽兽草木之名。”故又云：“不学诗无以言”与“兴于诗，立于礼，成于乐”，乃为孔门弟子共同必修之学。《诗经》在文学上，不仅超越了希腊荷马的《奥德赛》和《依里亚特》，能够夸耀于世界文学之林，同时也是古代社会史料的重要佐证，故其价值非比寻常。


《诗经》试译举隅
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻，鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。（小雅•谷风•蓼莪）
（父母期望我是又高又大又美又好的莪菜，哪知我却是不成材的茅草！可怜我的父母呵，白白浪费了一生抚育我的心血！父母期望我是又高又大又美又好的莪菜，哪知我却是不成材的野草！可怜我的父母呵，为我受尽了一生折磨终于病倒！取酒的瓶儿破了，储酒的缸儿呵，（注：瓶罍本是祭品器。）怎不也是光光的一无所有！使父母对我怀着渴望而去世呵，我这种人活着，岂不早就该死才对！如今——我失去了父亲呵，人世间已再无有力的依靠！我失去了母亲呵，天地间也再无慈爱的怀抱！离家外出是满目凄怆，满心悲痛呵；回家来呢，哪里再去找疼爱我的父母呵！）
天保定尔，亦孔之固，俾尔单厚，何福不除，俾尔多益，以莫不庶。……
神之吊矣，诒尔多福，民之质矣，月饮饮食，群黎百姓，偏为尔德。（小雅•天保）
（老天爷如保佑你呵，那就安定又坚固；只要你诚心相信呵，何福不可临到你？各种各样的好处呵，多到了数也数不清楚！神如果与你同在呵，那就是天大福气；人民无不诚心拥戴呵，民生也不成问题；全国上下的老百姓呵，都从心坎里歌诵你！）
敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。（大雅•生民之什•板）
（君王是天下的表率不可疏忽呵，以免老天爷对你的怒气难挡！君王是天下的榜样不可游荡呵，以免老天爷对你的变脸难防！不管你出巡到哪儿，老天爷都一清二楚，岂容你蒙蔽，上你的当！不管你荒唐躲在哪儿，老天爷都一清二楚，岂容你逃避，上你的当！）


结语
从以上试译的三则诗句来看，古人由对天地主宰的信奉、祭祀、敬畏而演绎延伸为注重天命，崇奉天道，恪遵天意，持守天理，而追求于天人合一，成了天道人伦镕铸为一的中华文化的特色，乃是源远流长，其来有自的！
“诗三百”，就创作先后论，是中国第一部诗歌集；就内容优劣论，是古今第一流诗歌！呈现的是先民们纯情的歌谣曲乐，以现代的眼光来看，是纯文学价值的依归与表现。细细品味这部先民们的综合巨著，你会发出慨叹：何时归我先天的纯真、善良与与生俱来的宽容、忍让的胸怀？那些歌咏，那些比拟与譬喻，都从日常生活中所接触到的点点滴滴，随手拿出、顺口唱出。你会由衷的赞赏，万分的佩服，觉得再合适不过了。以现代这般复杂的思路来讲，面对某些场景，你也会感到束手无策而拙于形容！可几千年前的人们，却很自然的就身边的事物随机比喻出来，不造作、不勉强、不失真，太妙了！


思无邪
孔子说：《诗经》一共有三百零五篇，每一篇讲一个故事，每一个故事有一个道理，可以说相当多了，然而用其中的一句话就可以涵盖《诗经》中所有的义理而没有丝毫遗漏，这就是《鲁颂 駉》中说的：思无邪。它的意思是，人的思想念头，都是由天理中生来的，而不是由私欲所扭曲的，这一句话，就把《诗经》的思想、道理完全概括了。诗人的言语有赞美的，有讽刺的，对善良的人和事，就用美好的语言来赞美它，以感发人的善心，对丑恶的人和事，就用尖刻的言语来讽刺它，以惩罚人的恶念。都是要提起人们善良的念头，除去人们丑恶的思想，使得人们的性情温和纯正。如果人心的每个念头都是纯正的，没有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所为，自然是充满了善行，而没有恶行，充满了被赞美的行为，而没有被讽刺的行为。诗人的赞美和讽刺，也不过是为了劝善惩恶而已，因此由思无邪三个字，足以概括《诗经》的精神了。想要修身的学人务必了解，应该将功夫下在“慎思”之上。