我评论怎么没了

A000是否算最标准一类的T1？
一层增加一次新概念，层次无有穷尽

现标准的“裴伽纳神话”还是T6吗？
1. 诸世界（呼应后文的“宇宙”）于空间上存在边缘。
2. 时间无限（原文：【诸神坐在时间的中央，因为他们过去与将来的时间等长，而时间无始亦无终】——虽然曾经提到过“神的五十世”“一世一千万年”，但属废设，而且玩笑/文学修饰的成分居多），｛时间｝自身也以裴伽纳诸神的猎犬/黑仆的形象行使冲刷万物的职责，并可能在万物终结之际与死亡之神（蒙）互杀双亡。
3. 玛纳-尤德-苏塞（HPL克苏鲁神话主神阿扎托斯的灵感来源）是诸神之源兼次代神的创造者、毁灭者（原文：【当奥林匹斯山上有神明立足之前，或者说在安拉还没成为安拉的时候，玛纳-尤德-苏塞就曾劳作、休憩】），梦醒之际毁灭旧神、创造新神，诸神诸界因此处于诞生—消散—诞生的死循环（原文：【因为诸神的目标尚未实现，不分寒暑，无关晨昏，斯卡尔一直敲着他的鼓。有时他的胳膊没了力气，可斯卡尔仍继续击鼓，让诸神可以做他们的工作，让诸世界可以继续运转。因为要是他暂停一瞬，玛纳-尤德-苏塞就会苏醒，诸世界与诸神将不复存在】）。
4. 裴伽纳是一切的中心（原文：【上即下，左即右，前即后】），无光无热，裴伽纳之地的诸神创造了诸世界却未明确创造宇宙（原文：【玛纳-尤德-苏塞造出众神之时，除却诸神，别无他物】，故应当理解为玛纳创造次代神，次代神再合力创造各星体使空虚宇宙有了意义，他们分别拥有“生命缔造”“死亡”“前行”“微小梦境与幻想”“遗忘”“时间毁灭”等权能，其中实力最弱的“乐曲”神林·庞通也曾造出晨星（金星）作为火炬。次代神的强大个体，也要受玛纳造神的规则限制（唯独玛纳能轻举杀神），无法直接杀死神明——哪怕是弱小的家神（一部分还打不一定能过人类，职权为“抚猫”“安狗”“炊烟”等），只能间接完成（即除玛纳与裴伽纳诸神之外的神众都可能因为失去凡间信仰而消失）。
5. 作者曾有过时间、所有神明、所有世界只是玛纳一梦的设定——没实锤，比如正文中另一废弃版本（与先知预言的诸神之终结冲突）的说法是玛纳挥手让众神众界烟消云散，时间则因失去食粮陷入饥死，共通之处是玛纳灭世为举手之劳。
6. 玛纳会因灭世后再次创世的疲倦，及斯卡尔的鼓声，而陷入沉睡（原文：【诸神见玛纳休息了，全安静下来。除却斯卡尔的鼓点，裴伽纳再无半点声息。斯卡尔坐在玛纳-尤德-苏塞双足之前的迷雾中，凌于裴伽纳的诸神之上，敲击着他的鼓。有人说，诸世界与恒星不过是斯卡尔鼓点的回声；另一些人则说，它们是玛纳-尤德-苏塞因斯卡尔的鼓点而产生的梦境，就如同被歌声搅扰了睡眠的人会做梦一样。但是无人知晓答案——有谁听到过玛纳-尤德-苏塞的声音呢？又有谁见过他的鼓手呢？然而，当斯卡尔的手臂最终停止击鼓，如山洞中响起惊雷一般，寂静将会令裴伽纳为之震惊，玛纳-尤德-苏塞也将停止休憩。那时，斯卡尔将负起他的鼓，走向诸世界之外的虚无；因为那就是终结，而斯卡尔的工作已经结束】），不过结合诸神亲口诉说的“我们只是玛纳-尤德-苏塞尚未厌倦的小游戏”与“命运与机遇的对峙中，命运一次次以完全相同的棋法获胜”，玛纳的沉睡可能仍是自己游戏的一个环节。
7. 裴伽纳的诸神曾经故意遗忘某个凡人国王，那人就此消散，他的衣冠、令下人依自己形象打造的诸神雕刻等“今生今世之物证”仍然存在，但无人再存有相关的回忆。

不知该如何说起（非挂人）

异世界挂壁杀手的荷稻为什么是T7？
人物口述超越Big Bang？她其他表现描写都不高吧

第一个文明：
控制暴胀场的能量，产生子宇宙和子子宇宙以及子子子宇宙……如此无限的循环下去
第二个文明：
可以创造出一台“每一幺秒都需要由葛立恒数个太阳的能量来支撑其运行的超级装置并且可以运行葛立恒数个银河年，且该文明可以无限制的大批量生产此装置”
问：这两个文明的技术哪个更高？

请问楼主t7是不是全是创造或毁灭宇宙的，是单个宇宙多个宇宙还是多元宇宙？

他是无法被战胜的，是无敌的，他是没有最强只有更强的概念本身这算T几

楼主能不能加个救世主的Wizidigia的伊莉亚。

请问异世界孑然一人的海阔空是不是在他的世界里最强的，有没有和他匹敌的角色？

真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道与德，德与物，万物得矣。
　　此五名非一非五，真者元始不杂，不假外物，唯吾一真，在妙为真妙，在元为真元，在神为真神，在真为真真，在道为真道。然此五者，欲求其名，有不可得。譬如眼根不自见眼，故曰：真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。故真妙不知其妙，真元不知真元，真神不知其神，真真不知其真，真道不知其道。使其自知，则不一矣。道不一，散而为德。万物各得一，德以生。故曰：万物得矣。
　　物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。
　　万物莫不禀道之一以生，及其所禀者，离则死。虽名为生，乃禀道之散至，所谓道则未尝生，未尝死也。由物不能得道之全，故为生死所囿。然依道不灭，故生生死死，得失相生，与道同为出入。
　　道不可同德。德不可同，失不可同。故其得有得，谓之同。有得有失。
　　道者本性不杂，譬如虚空不和诸物。故曰：道不可同德者。有柔有刚，有仁有义，事异名殊，譬如万物，各自有体。故日：德不可同。所受虚假，暂受还失，譬如旅亭，暂止便去。故曰：失不可同。所谓同者，我既得此，彼亦得此，各得其得，然后为同。同虽近道，然以得求道，可以得则可以失，有得有失，去道愈远。
　　失德归道，道敛致一。一致入真，体真应变。真入至神，神至神，神入元，元至元，元入妙。湛兮似或存、非象非声，独立於元始，元始之妙。
　　德者性之散涉於事而不固，故德有失而道无失。若失德即归道，无别有道。道在生死得失之间，未尝不一，若逐生死之变，顺得失之名，则散而为德。若知出於道，敛致归一，即德即道，道与德一。一致入真，体真应变。万变不失吾真，是之谓神。神之致谓之元，元之至谓之妙。入元入妙，其实无得，复归本然。非象非声，湛兮似或存，独立於元始元妙者，本有之性，非从外得。
　　元始以真妙观，元始以真妙听。妙观见非象之象，妙听闻无声之声。大象无形，无逃吾妙观。太音希声，无逃吾妙听。吾以妙为无极无上。
　　妙观无色，妙听无声，色声外尘，不能隔越。六受用根，圆融涉入，故见无象之象，而非目闻，无声之声，而非耳尘， 销觉圆，妙观出於天地之外，妙听出於音声之表，故无所不见，无所不闻，是谓无极无上。
　　吾故无极无上真妙。真妙真元，真元不可元。真妙真神，真神不可神。真妙真真，真真不可真。真妙真道，真道不可道。真妙极矣。
　　此言体妙者，与元真神道者不同，既得真妙，则元为妙元真元不可元，神为妙神真神不可神，真为妙真真真不可真，道为妙道真道不可道。由元始而下，虽共此五名，而所得妙力，各有差殊，唯以妙极为至。故曰：真妙极矣。

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野生居然和雪之少女一档了