修行者除了修行之外，也有工作生活，合于修行规则的生活，叫同于道。除此之外，修行者常有空闲余地，所思所想浮游散漫，这些也是人心里散出来的力量，也要收集，任由发挥会导致修行上没有积蓄。

反向，是总纲，举例:因为世人认世间为实，因而有得失心。损耗精神。所以要凝神于虚。这是一例子。具体是以观想一小片虚无在胸腹之外。

反向，有下限，也有上限。比如重视感受的，追思长远之理。
重视创意技巧的，反回单调的练习。

由多返一，由巧返拙。反复做一个修行。比如做一个长期未能完成的。比如守信。

想创造，想有为，是生气无所归处，所以散向外物，这时要让生气归于有序化。比如寻思自己修行的疑问。并建立一个解释体系。把他写出来，再反复思索他不合因果性的地方。这样，生气就结晶化了。

反就是返的运用，有两种类型，一是心态，一是状态。
心态就是日常起心的修持，这以前说过很多了，
状态的修持是日常让自己保持一种状态，是长期式的，心态与状态是互相补充的关系。
传统上状态的保持，有守静养神的，有守虚合道的，也有持圣名的，持圣号的等等。
等到由持状态到转变临场心态，或是当下心态成为一种长期状态。心境就成型了。
就是无时不有这种心态的趋势。

紧张明确时，能提起心态，放松时，也有这种理念的影子，就是一紧一松都有了。

状态有根植于理念的，也有不是植于理念的，与理念关系不上的不可持久。对人帮助不大。

理念的正确性，决定了状态的长久与心态的纯粹。

举个例子，有人修忘的心法，形成一种状态，然而，忘有益于人心，是以意识过重有违自然，有堵与伤神魂的理念而来。不是说忘本身能达到自然。只是忘是这个理念下调节的一个开关。

用古语讲:想法重，类似思而不学则贻。贻就是陷入无所得，无所归的危险状态。就是人被想法牵着走，而不是让所想与所学理念合并。

世事积累到如今，主流可能有所成的状态修法，是先性后命，就是先修好心性，再调整生命状态。
就是有侧重点。
试想一个人心性不过关，调整状态方法再多，在各种利诱之下为人处世没有德行，也难免堕落，也就属于浪费。

心性从一开始，所以所持心法一开始不求全，只求有一立足处。
心思敏捷者，往往以世间人的标准去修心法，一开始求行事完美。这就大错了。
因为从修成的标准来观看，人没有什么对的地方，求完美就是求贪名贪利。

比如一个人心思浮动，把心收回去，还于虚无。只是一种状态，内心不虚无的地方就会不适。这时就从三观上改造。才能慢慢接受世间万世万人，无不虚无的观点。