在前面多个文章中着重描述了通天犀角玄学文化，涉及了许多道家的知识，由于的缺乏对这方面的认知，和文献的内容是否属实的追溯能力不足，给大家道歉，前面文章大部分出处，我都没有找到出处的明确记载，也体现了ai模型对古文献内容的不确定性，但是我认为内容却附带出了不少我认为有用的观点，通天犀角是文化属性的衍生体系，其中通天通灵或法器的概念无法考证，所以回归正常历史比较没那么玄幻且文献记载出处属实的内容，犀带是历史上记载明确的使用方法，其中通犀，花犀，斑犀的纹理命名是有诸多记载的。
明末清初思想家方以智《物理小識》卷八
器用類
犀角器，黑中黄花曰「正透」；黄中黑花曰「倒透」；黄中又黄、黑中又黑曰「重透」。分水犀能分水。駭雞犀白縷如絲。通天犀具物形，真宗賜寇準者。犀因玩月形生角，象被雷驚紋入牙，信矣。骨咄犀，碧色蛇角也。暹羅犀皆有粟紋，角腦後有高起阜，其鼻角亦佳，有全黄者。交趾有山牛角，曰毛犀，無粟紋，有花斑。凡製犀角器，初白久黄，有以礬入鳳仙根糟黄者，或以馬蹄僞之。宇文懋昭金志言：秀州周通直家有正透犀帶，其中一點白，以紙燈近之，即時滅，有濕氣，疑是水犀。贊寧曰：此獸夜有光通天。駭雞犀置屋上，百鳥不敢集。大霧露夜，終不沾濡。角爲釵導辟塵。若行蠱毒鄉食，以角攪之，無患。箭中欲死，以刺瘡中，即沫出而愈。温嶠燃之見水怪，燃水犀也。薄片夾腋下，碾之如粉，所謂人氣粉犀也。
附带原文出处图片，这里有个知识点，凡製犀角器，初白久黄，这也是我开始比较纠结的点，颜色的变化让我猝不及防，现在有明确记载出处也比较好解释。其中可以明确犀以黑色和黄色代表了主色调。
御定淵鑑類函
張英 纂、 王士禛 纂 附带图片出处
卷三百七十一
星像，月影。續夷堅志曰：韓魏公犀帶一片，乃鹿衘花，已爲奇絶。至孝宗壽光中，以萬緍賂海商，得犀一片，乃南極老人星像，尤爲至寶。龍江夢餘錄曰：張九成蓄一犀帶，中有月影，遥望則見，其貴重在通天犀之上也。
许多文献不同名字却内容差不多的谁先后就不去分了。
夜航船
張岱 撰夜航船卷十一
日用部
月影犀帶
張九成有犀帶，文理縝密，中有一月影，遇望則見，貴重在通天犀之上。蓋犀牛望月之久，故感其影於角也。
包括前面文章提到的通犀带赋也找到原文
李文饒别集卷第一
賦上十三首
李德裕 撰
再至江南四首
通犀帶賦并序
客有以通犀帶示余者，嘉其珍物。古人未有詞賦，因杼此作，蓋盡其美焉。
君子以良玉比德，豈不以温潤而近人？惟駭雞之至實，亦含章而可珍。包黄中之粹色，發奇彩之彬彬。芝草繞葩而獵葉，烟霞異狀而輪囷。雖復孕玄兔於月魄，隱青鸞於鏡塵，顧霄漢之悠遠，悵工人之弗真。匠者以其靈可禦邪，光能遠燭，剪截本末，發揮藻縟。砥若礪金，剸如切玉。析以爲帶，加之盛服。御之則祔身，禠之則韞櫝。似逹人之卷舒，不專玩乎掌握。矧乎白璧雖美，尚不掩瑕。何兹物之無玷，豈待瑩而增華？溫兮如玉氣舒虹，粲兮若晨光爍霞。彼廓落之繁飾，諒無足以偁嗟。若乃名山岑寂，珍圖譎詭。柳谷則麟馬粲然，扶風則魚龍隱起。徒有象而無施，故雖奇而莫擬。然則美服珍玩，近於禍機。虞公㓕而垂棘，莊武殘而龍劍飛。先哲所以聞象則服，防患則微。經俠委珮而去，宣子辭環以歸。
许多文献记载通犀的现实存在，不同于通天犀角的玄幻了，其纹理色泽有比较明显的描述，现代博物馆犀角杯一言难尽，讲解员对应骇鸡之犀的说法，古籍上记载駭雞犀白縷如絲，抱朴子明确记载骇鸡犀是地方叫法，通天犀即骇鸡犀，白居易集，馴犀馴犀通天犀，軀貌駭人角駭雞，通天犀，骇鸡犀，通犀，花犀，斑犀，都是根据纹理特征，等级分类的象征命名，博物馆犀角杯连纹理色泽都对应不上，如果说现代最多能追溯到明以前犀角杯，属于那个朝代的工艺不假，但追溯到骇鸡犀，通天犀，通犀，花犀，斑犀。有些牵强附会，包括文献解读，纹如鱼子的概念，现代的鉴定特征只适合明以后的工艺特征。认知的断层已经比较深。人云亦云，少有人较真，亚犀不亚犀不说，起码到秦了，張儀爲秦破從連横，説楚王遺車百乘，獻駭鷄之犀、夜光之璧於秦王。通不通天不说，起码星象月形纹理黄黑色泽是对应的。