尾巴被舌头栓住了

着了凡情认知之相了，过得过不得，以何为标准，这个标准从哪来，其实都是意识心在作妄想分别啊。
这样就叫跨过去了，那样就叫还没有过去，唉，何以着相分别，把这个当成过去了，把那个当成还没有过去？
牛过窗棂本就是真心显现的妙用，攀援境界相不认识真心就算，还在境界相上进一步去分别过得过不得。
佛性岂有过得过不得之分？
楞严经讲十番显见，世尊为阿难说法时，竖起手臂问阿难是正是倒，又垂下手臂问是正是倒，其中底蕴，跟这个公案一样的啊。

功名利禄等等这类粗妄，容易发现容易去除
投生为人，从小到大，人间的种种习以为常的认知就固化了，这种细妄就不容易发现

此公案问意：为什么会有微细落处，而不能彻底透过境界？

噢，原来如此
不过为什么不说牛身，而特意说头角四蹄呢？
头角四蹄是意有所指，还是挖坑待埋？

真正见性，是心物一如的大我境界，一切心物都是应缘显现，没有谁要透过谁。
只要心有落处，不论多么微细，都不可能见性。
此公案是提醒用功人，要反省自心落处，不要含糊错认。

五祖曰：“譬如水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚么尾巴过不得？”
答：十法界被它一口吞尽了

迷时牛身作窗棂
悟时窗棂即牛身
过与不过非究竟
道句过得增益谤
尚未过得只因迷
不知会五祖之意否？

了知窗棂即牛身则全牛显，全牛显则法身尽显，此时再论牛尾巴过与不过，已是多余。