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行者沙加答治抑郁
假设说：
师父，不开心，抑郁时，可以用风散炁么？
沙加答：
我来从能量（炁）与心情（神）上，分别回答。
一，能量：
在不高兴时，神被影响时，从能量上，不应散炁。
为什么呢？
光散体表的炁，有什么用？
如散的好炁，那炁更少，反而效果更差，加深不高兴的机会。
要怎么办呢？
已讲过，观照丹田，火炼阴渣，驱除浊气。
这样，阳炁滋养肉身，滋养神，自然会，神足而神安定，不容易受到影响。
二，心情：
心情上，可以以心情对治。
怎么对治，转换心情啊，转换与消灭!
不高兴了，抑郁了，去想高兴的事情，去接触阳炁与正能量的事情。
比如说，看看搞笑的小品，动画什么的。
当然，我们修行人，不是这样的。
因为，这是修行的好时候。
我怎么写的，看着念生灭，看着情绪生灭，看着习性生灭，看着而不参与。
用念根来说，除非需用念来思考，否则，就是察觉的再晚，只要察觉到思想跑了，念跑了，拉回来，就可以了。
不怕念生，就是觉迟。
就是察觉的再晚，只要最后察觉了，拉回意，就行了。
当察觉时，观照时，知时，就是意与念、情绪、习性等分离的时刻。
比如，修行中念佛，念着念着，想其他事情了。
这没有关系啊，只要能察觉，然后不继续思想了，跟着念头跑，把念头拉回来，继续念佛就行了啊。
当察觉念跑了，想其他事情了，继续念佛，就是意与念分离了，意指挥念，命令念头，你念头给我念佛去。
这就好像，尔师兄问：
师父，知觉暖时，就是触觉生，而意知。当知这一刻，这一念就结束了。就是知而无分别。不继续生念，去想暖怎么来的等，不用后天的知识去关联，这就是一意观照，知而无分别，初步明心见性么？
我沙加答：是的！除非需要用，比如我要写暖的知识，那肯定，理，法，景什么的，都写出来。
但是，我写就是写，这只是用。
但是修行时，只是知而不分别，就行了。
所谓，用而不持，持而不受！
并不是说，让人变成石头，什么也不干。
那么同样的道理。
知而不分别，看着情绪生灭，而不参与。
不高兴时，抑郁时！
时，是谁不高兴，是谁抑郁呢？
这是习性我，之情绪我生了啊？
情绪生以后，知了。
知觉情绪生，是谁知觉？
是真正的我，是意知觉。
当知觉不高兴，知觉抑郁时，就是意与情绪分离时，这时，应如旁观者一样，知而不分别，看着而不参加。
一样的道理：
大乘离文字普光明藏经说，若智生时，反照其本。
就是说，犹如明镜，意映照一切。
不怕情绪生，就怕察觉迟啊！
情绪生，高兴时，不高兴时，快乐时，不快乐时。
当有，时，生，不就是察觉到了么？
察觉到了不高兴，察觉到了高兴。
然后呢？
知而不分别，也就是，察觉与知时，是意察觉时。
这时，意与情绪初步分离时，应如旁观者看着一样，不参与进去。
这如尔师兄说，师父知觉暖时，就结束了，念生念灭了，不再继续想了。不继续想，就结束了。
都是这样啊！
如不能看着情绪生灭，就转换情绪，消灭不好情绪。
如能看着情绪生灭，就是因与情绪的关联，开始有一点难受，也不用管。
因为，意察觉与知时，就是意与情绪分离时。
刚开始分离，会受一点情绪影响，而有感觉。
忍过去！
情绪，习性，念，都是生灭，有生存周期的。
没有意的参与，就自生自灭了。
意，才是真正的我，主人，是浅显的真我，元神之动。
因有意的参与，这些才能一直持续，这样相续，是不是一个念（情绪、习性）相续，而是一念（情绪、习性）生灭，有意的维持与参与，再一念（情绪、习性）生灭，而如此反复，一直持续！
但是，不参加进去了，看着情绪生灭，就是受影响，也是一会的事情。
意不参与进去，初步就是受影响，因一念（情绪、习性）生灭，比如会高兴一会，难受一会，会念闪而过。
意参与进去，就会一直受影响，一直高兴，一直想等。
慢慢的，这样脱离，越来越多，察觉到情绪生，而看着情绪，不受情绪影响。
不仅仅是炼心等如此，尔们修行时，也是如此！
修行时，如漩涡法之类，就是用意维持，被其他中断了，就是意被拉走了，再意回来，维持。
行者沙加答治抑郁
假设说：
师父，不开心，抑郁时，可以用风散炁么？
沙加答：
我来从能量（炁）与心情（神）上，分别回答。
一，能量：
在不高兴时，神被影响时，从能量上，不应散炁。
为什么呢？
光散体表的炁，有什么用？
如散的好炁，那炁更少，反而效果更差，加深不高兴的机会。
要怎么办呢？
已讲过，观照丹田，火炼阴渣，驱除浊气。
这样，阳炁滋养肉身，滋养神，自然会，神足而神安定，不容易受到影响。
二，心情：
心情上，可以以心情对治。
怎么对治，转换心情啊，转换与消灭!
不高兴了，抑郁了，去想高兴的事情，去接触阳炁与正能量的事情。
比如说，看看搞笑的小品，动画什么的。
当然，我们修行人，不是这样的。
因为，这是修行的好时候。
我怎么写的，看着念生灭，看着情绪生灭，看着习性生灭，看着而不参与。
用念根来说，除非需用念来思考，否则，就是察觉的再晚，只要察觉到思想跑了，念跑了，拉回来，就可以了。
不怕念生，就是觉迟。
就是察觉的再晚，只要最后察觉了，拉回意，就行了。
当察觉时，观照时，知时，就是意与念、情绪、习性等分离的时刻。
比如，修行中念佛，念着念着，想其他事情了。
这没有关系啊，只要能察觉，然后不继续思想了，跟着念头跑，把念头拉回来，继续念佛就行了啊。
当察觉念跑了，想其他事情了，继续念佛，就是意与念分离了，意指挥念，命令念头，你念头给我念佛去。
这就好像，尔师兄问：
师父，知觉暖时，就是触觉生，而意知。当知这一刻，这一念就结束了。就是知而无分别。不继续生念，去想暖怎么来的等，不用后天的知识去关联，这就是一意观照，知而无分别，初步明心见性么？
我沙加答：是的！除非需要用，比如我要写暖的知识，那肯定，理，法，景什么的，都写出来。
但是，我写就是写，这只是用。
但是修行时，只是知而不分别，就行了。
所谓，用而不持，持而不受！
并不是说，让人变成石头，什么也不干。
那么同样的道理。
知而不分别，看着情绪生灭，而不参与。
不高兴时，抑郁时！
时，是谁不高兴，是谁抑郁呢？
这是习性我，之情绪我生了啊？
情绪生以后，知了。
知觉情绪生，是谁知觉？
是真正的我，是意知觉。
当知觉不高兴，知觉抑郁时，就是意与情绪分离时，这时，应如旁观者一样，知而不分别，看着而不参加。
一样的道理：
大乘离文字普光明藏经说，若智生时，反照其本。
就是说，犹如明镜，意映照一切。
不怕情绪生，就怕察觉迟啊！
情绪生，高兴时，不高兴时，快乐时，不快乐时。
当有，时，生，不就是察觉到了么？
察觉到了不高兴，察觉到了高兴。
然后呢？
知而不分别，也就是，察觉与知时，是意察觉时。
这时，意与情绪初步分离时，应如旁观者看着一样，不参与进去。
这如尔师兄说，师父知觉暖时，就结束了，念生念灭了，不再继续想了。不继续想，就结束了。
都是这样啊！
如不能看着情绪生灭，就转换情绪，消灭不好情绪。
如能看着情绪生灭，就是因与情绪的关联，开始有一点难受，也不用管。
因为，意察觉与知时，就是意与情绪分离时。
刚开始分离，会受一点情绪影响，而有感觉。
忍过去！
情绪，习性，念，都是生灭，有生存周期的。
没有意的参与，就自生自灭了。
意，才是真正的我，主人，是浅显的真我，元神之动。
因有意的参与，这些才能一直持续，这样相续，是不是一个念（情绪、习性）相续，而是一念（情绪、习性）生灭，有意的维持与参与，再一念（情绪、习性）生灭，而如此反复，一直持续！
但是，不参加进去了，看着情绪生灭，就是受影响，也是一会的事情。
意不参与进去，初步就是受影响，因一念（情绪、习性）生灭，比如会高兴一会，难受一会，会念闪而过。
意参与进去，就会一直受影响，一直高兴，一直想等。
慢慢的，这样脱离，越来越多，察觉到情绪生，而看着情绪，不受情绪影响。
不仅仅是炼心等如此，尔们修行时，也是如此！
修行时，如漩涡法之类，就是用意维持，被其他中断了，就是意被拉走了，再意回来，维持。
