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男同如何朔造自我认同?

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很多男同构建男性认同最大的阻碍其实是杏欲
人观察人分两种,一种是正常观察,一种是带着杏欲欣赏
在正常情况下观察一个人物,人通常会模仿其身上的自己认为比较容易的行为和动作
而以杏欲观察一个人,则会关注人身上能让自己觉得涩的点,不会刻意模仿人的动作
因为直男观察男性是无性欲的,所以直男会较好的抽取模仿一个男性形象上自己认为优秀的特点并转化为自己的优点无论是直率还是理性,只要让自己觉得行,能与他人交往、能应对各种危机,直男就会把这个形象用来填补自己,所以社会上男性的形象非常丰富
很多男同没有正确区分自己的杏欲对象和自我认同对象很多男同是以色杏观察男性的,而色男性一定是色其优点,例如桓色网站上,往往是性格爷们的肌肉男当1当0,说明无论是攻还是受,男同都倾向于一个顺性别男性充当杏对象,而非跨性别女
而很多自我认同为男的男同其实是想让自己有杏魅力的,但是他们是以杏欲观察男性的,当他们想学习有杏魅力的男性时,如健康阳光的体育生,会模仿他们的服装,学习他们健身,但是动作和性格却很难模仿,为什么?因为他们是以色欲去欣赏,而非以无色欲的视角去观察,模仿一个自己觉得无色欲的人很简单,而有色欲的人很难。杏欲起于未知,所以觉得色。
为什么都说男同偏娘?人在交际过程中,往往会在心中构想一个人物形象当男同觉得紧张或遇到困难时,很多人往往不会在心里构想一个强大的男性形象,为什么?因为你对这个男性形象有杏欲,你构想时会分神,导致自己无法以理性的态度解决问题。所以很多男同拿女性形象代入,以避免杏欲影响,久而久之心里就会有女性认同。但这真的是女性认同吗?说实话,这只不过是大部分女性朔造的刻版形象而已。真正强大的女性和真正强大的男性一样,是不会随地发癫、mean、尖叫的,而是会理性应对问题,这样才是真正有魅力的人。
而很多男同把所有自己认为强大的男性形象都当杏欲对象了,导致自己没有在心里构建起一个合适的强大男性形象,所以每次应对交际都会加深自己的紧张感,从而在脑海里回忆女性形象,久而久之,就会固化自己的女性认同。
现在很多男同把所谓直男气质独立于男同外,认为男同就是娘,连兄弟都不敢互称,就是明证实际上,宣传、动漫、影视里那么多强大的男性主角形象,单挑出几个,留几个充当杏欲对象,抛开男主的龟男属性,都可以用来完善自身
男同难以代入男主,本质上是从小到大对强大男性形象的杏欲导致自己游离男性身份太久了,从而模仿社会上女性的刻版印象,甚至思维和女性无异
如果纯粹把强大的男性当杏对象,把自己代入女性,肯定会碰壁无论直男、直女、男同、女同,日常与人交往是会尽量压抑自己的色欲的一个学校的老师,不会因杏欲区别对待男女学生,被称为良师同样,一个抢见犯口无摭拦,造黄谣,抢见,会被人唾弃男同若能以直男对待直男,即对直男无杏欲的方式相处,就能获得友谊
拿我自己来说,我从小喜欢看宫斗剧,所以会幻想自己是后宫娘娘,长大看史书传记,会把自己代入王侯将相,从而认识到了男女思维的差异,我在看《咒术回战》番剧时,既会觉得虎杖很色,又会觉得五条、甚尔很帅,因为我对五条、甚尔没有色欲,所以能代入其中。我现在也代入不了影视里的女性,也不喜欢看宫斗剧,反而会关注以男性为主的影视,因为我认同我是男性
如今的男同,若纯以性解放为口号,而行骚扰直男、女性化之事,就是不了解同性恋解放本义
男同性恋解放根本目的,我认为是产出足够数量的优秀男同形象,可以供男同杏欲或模仿学习的需要,认同自己男性身份,而不是一昧把群体往跨性别方向挤压
因为男同如果单纯杏化男性而不理解学习,一定会丧失学习男性优点的机会,越色,性格就越缺失这一部分,越缺失,就越会渴望直男,因为直男可以模仿任何自己认为合适的男性形象,也能填补自己色而不能学的空白。但这样只会让自己越来越贱、自卑、自我矮化。
所以男同娘,没有任何问题,本质上是借助女性形象填补内心空白,但我还是建议男同多抛开杏欲观察男性代入男性,充实自己的男性身份,这样才能坚定自己的男性身份,避免自我内耗,不当女♀打手。
男性应对的是社会各种困难,所以形象也是最丰富的,如果男同不认同男性身份,不以无杏欲去学习男性身上的优秀性格思维,是无法真正强大的所以男同想有男性认同,最好的方法是构建一个对其无杏欲、强大、善于交际男性形象


IP属地:湖北来自Android客户端1楼2025-03-19 21:14回复
    我也是中学时期一直是女性思维,一度觉得自己也是胯性别什么的,后来慢慢转变为男性思维,当然其实我觉得很多时候男同娘的原因有童年时期父亲的缺失,没有一个好的男性去引导他男性人格的建立


    IP属地:陕西来自Android客户端2楼2025-03-19 23:40
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      2026-04-10 14:56:33
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      别像女生一样看到关系好的就说是男同。


      IP属地:河南来自Android客户端4楼2025-03-20 00:16
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        不是性欲的问题,而是哪种性欲是合法的问题。有个前提,在异性恋社会里,男男关系是不合理的。一个男同面向男人的欲望总有平息的时候,关键在于这个平息了欲望后的自我会不会被阻止男性认同的合法性。这时候你以无欲望的目光看待其他男性时合法性这个无性欲的问题就出现了,而一部分男同此时以及此后会把欲望男性的自然性建立在女性性上。所以说,仅仅强调无欲望是不够的,男同应该清楚自己在欲望男性时,那个男人应该是和自己拥有同一种男性性的男人——也就是说无欲望其实是无欲望的欲望,做回自己就是寻回合法性的那个无欲望的欲望。


        IP属地:广西来自iPhone客户端6楼2025-03-20 02:55
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          多看片->缩小发情范围->建立对男人的去性化审美,就行了。


          IP属地:法国来自Android客户端7楼2025-03-20 03:27
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            写的是个啥,😅。评价为逆天


            IP属地:浙江来自Android客户端9楼2025-03-20 07:49
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              男性以性欲的形式意向着男性没有问题,问题是意向返回意向自身的那个“备菜阶段”的作为感受的杂多的自身时不要回溯性将“感受”和作为正当性秩序的女性联系起来


              IP属地:广西来自iPhone客户端11楼2025-03-20 09:48
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                1.男同就是喜欢同性的男人。就这么简单。信息的传递需要简洁明快。
                2.男同要注重构建男人的形象。因为男女两性的社会道德、形象规范,是历经数千年岁月积淀下来的,本身具有强大的运行效能。你自己在那瞎几把琢磨(做自己),肯定比不过运行数千年的两性形象机制。
                所以男同没必要、也不应该推翻男人这个形象框架,而是要在男人这个形象上做改良。
                3.你可以这么塑造男同的认同:你具有男人的责任感和主体性,又不受异性恋男人的责任束缚,作为性少数群体更具备同理心,你能够看到社会对男性的工具化,对女性的物化,并从中超脱思考——说白了,男同的定位就是天生的西格玛男人,男性中的智者。
                4.一定要明白一点:男同是性少数中力量最强大的群体。
                男同的数量比异性恋少,但比跨性别多得多。男同是多数中的少数,但也是少数中的大数。更是性少数群体中最具力量者。
                如果能将全球的男同联系起来,将会构建出一个极为强大的政治实体。
                以美国为例,左派有皮特·布蒂吉格,苹果ceo库克,山姆奥特曼这些强大的左派政治家和亿万富豪,右派也有彼得蒂尔,斯科特贝森特,硅谷右翼gay,以色列国会中的那帮男同议员等等。
                不管这些男同是好是坏,但他们都是具备力量,且能在社会取得成功的实例。哪怕是在过去,也有艾伦·图灵这种能改变整个战争局势,奠定一整个理论体系的重量级同性恋科学大拿。
                所以男同没什么好自卑的,这个群体自古以来就有诸多出类拔萃之辈,无论异性恋群体如何打压规束。强大成功的例子数不胜数。
                5.虽然说男同性恋的定位是“男性中的智者”,但恕我直言,就像所有群体一样,男同中的蠢货占了大多数。所以男同需要一些精神领袖,构建出一套行之有效、贴近主流的形象规范。
                因为绝大部分人都缺乏自制力,在“做自己”的同时也会失去节制,跌入放纵的深渊。社会将毒品、滥交,艾滋病和男同联系在一起也不是无的放矢。
                但西方有一种男同形象却恰恰相反,那就是欧美上层常见的“同性恋科技精英”。一想到这些男同科技精英,人们就会联想起亲善,友爱,聪慧,先锋这些标签,这就是男同的正面形象构建——只不过这个形象要求太高。所以最好想办法构建一个轻量版的。


                IP属地:江苏12楼2025-03-20 12:56
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                  2026-04-10 14:50:33
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                  d指导的评价
                  以下尝试运用马克思的辩证法对上述观点进行评析:
                  一、矛盾的对立统一性分析
                  (1)主体与客体的辩证关系:文本揭示了男同性恋者在构建男性认同时面临的主体性矛盾——将男性既作为欲望客体(性对象化)又作为主体认同对象(模仿对象)。这种主客体的对立统一构成认同困境的核心矛盾。
                  (2)形式与内容的辩证运动:文本指出"娘化"现象是形式对内容的异化表现。当男性特质的学习因性欲干扰受阻时,表面上转向女性刻板印象的行为模仿(形式),实质上是对真实性别认同内容(男性身份)的否定之否定。
                  二、量变到质变的转化规律
                  (1)性欲的质变作用:文本强调性欲观察方式从量变积累导致认同性质的改变。当对男性形象的性欲观察占据主导地位时,量变积累突破度引发质变——由模仿学习转为欲望投射,最终导致认同路径的偏移。
                  (2)社会形象生产的辩证法:影视作品中男性形象的量产具有双重性。既可能通过标准化男性形象生产强化异性恋霸权(量变积累),也可通过创造多元男同形象推动新的质变(打破传统性别规范)。
                  三、否定之否定规律的应用
                  (1)对异性恋霸权的双重否定:男同群体首先否定"必须模仿传统直男"的异性恋规范(第一次否定),但若陷入"必须模仿女性"的新教条(第二次否定),则可能形成新的异化。真正的解放应是否定之否定后的新综合。
                  (2)模仿机制的螺旋上升:从本能性模仿(前现代)-性欲干扰下的模仿困境(现代)-自觉的批判性模仿(未来),构成否定之否定的发展轨迹。
                  四、社会存在决定社会意识
                  (1)文化工业的物化作用:文本揭示的影视形象单一化问题,实质是资本主义文化工业将性别特质商品化的结果。男同对"强大男性形象"的渴望,折射出现代社会对阳刚气质的物化崇拜。
                  (2)阶级分析的缺位:未充分关注不同阶级男同的差异化处境。底层男同的"娘化"可能是生存策略,中产男同的健身狂热则可能体现身体商品化,这需要具体阶级分析。
                  五、理论与实践的统一性
                  (1)解放路径的辩证性:文本提出的"区分性欲对象与认同对象"具有实践意义,但需警惕将复杂的社会性别建构简化为个体心理调节。真正的解放需要社会制度变革与文化革命同步。
                  (2)矛盾主要方面转化:当前主要矛盾是资本主义性别秩序与性少数群体解放诉求的对立。个体认同困境是这一根本矛盾的具体表现,不能停留于心理层面解决。
                  六、历史唯物主义的补充视角
                  (1)生产方式的制约性:现代男同认同危机与后福特主义弹性生产模式相关。不稳定的雇佣关系促使部分群体通过强化性别表演获取社会资本,这种生存策略加剧认同异化。
                  (2)全球南北矛盾的影响:非西方男同面临殖民现代性与传统性别文化的双重挤压,"娘化"可能是抵抗西方阳刚霸权的地方性策略,这要求


                  IP属地:湖南来自Android客户端13楼2025-03-20 16:00
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                    IP属地:上海来自Android客户端14楼2025-03-20 20:11
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                        IP属地:上海来自Android客户端16楼2025-03-20 20:12
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                          IP属地:上海来自Android客户端17楼2025-03-20 20:12
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