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快马加编

首先，为什么宗教改革会发起于德意志？
所谓的德意志的诞生，大家要追溯到什么时候？
要追溯到查理曼大帝的加洛林王朝，追溯查理曼大帝开创的这个法兰克帝国，法兰克帝国在查理曼的儿子底下一分为三变，成了三块地，像现在的德国、捷克斯洛伐克这些地方都属于所谓的德意志，而差不多在13世纪的时候出现了神圣罗马帝国，即德意志的神圣罗马帝国，但是这个帝国用伏尔泰的话来讲叫既不神圣，也不罗马，还更不是帝国。
为什么？因为它不是一个现在的现代的民族国家，它是一个什么？它是一个由各个的封建邦。由一些教会构成的一个松散的联盟结盟体。
大家都知道一个国家它没有了主权会变成什么样子，那就被人欺负，就像日本和韩国，就是典型的没有主权，而神圣罗马帝国就处在这么一个状态之下，也就是德意志。
于是，德意志就成了教科书上所讲的，在16世纪之时，天主教会在四分五裂的德意志势力很大，德意志人民变成了教皇的奶牛。
可以说早期的时候基督教还秉持着非常朴质的为穷人说话的观点，基督就是个穷人，但到了后来，到了所谓的16世纪的时候，天主教会已经堕落下去了，变成了什么？
像当时教皇立奥十世平日事挥霍无度，手底下的这些神职人员公开的贩卖神职，包养情妇，受到了非常多的批评。

肥宅大叔也是终于回归老本行了

就在这个节骨眼上他还偏偏要干什么，他要修建教堂，在1517年的时候要修建教堂，当时为他鼓吹的修士叫约翰特策尔，讲：银币叮当落，灵魂升天堂。
这就是这里所说的，教会宣称只要买赎罪券的钱落入钱柜的那一声，买主记挂的罪人的灵魂马上就从炼狱飞向天堂，但丁看了都得说，这么简单，我当时跑到炼狱去干什么？
就是这样子的谎言，激起了德意志的神学教授叫马丁路德的极大反感，当然赎罪卷这个事情它不是一个这个16世纪，也就是在1517年的偶然创举，一个天才般的想法，它是有一个历史脉络的。
在基督教里面罪孽，它不是一个恒定的值，它还有暂罪，就是说你人除了原罪你还要暂罪，原罪你生来就有，而暂罪你需要有人给你把它用善功善果给它给消除掉，就好像中国的修路修桥，租庸调制度，可以请人来帮你，就在这种情况之下就出现了代善代功这样的说法。
代善代功一开始他还是纯粹的教士怀着这种对圣经的敬仰，怀着对世人的这种拯救的欲望去做的，但到这个阶段它就变得越发的扭曲，用马克思的话来讲，赎罪券这叫神圣的商品，它不再是一个单纯的情感上给人共鸣的东西了，不再是一种情感上的慰藉了，他变成了像如今的二游一样，他变成了情感和商品的综合，也就是说他削弱了悔改在基督教里边的核心地位，用利益取代了信仰，这也是为什么作为扎扎实实研究圣经的马丁路德如此反感这个赎罪卷，如此反感罗马教廷。

由此，他在当地的教堂面前贴出了著名的95条论纲，95条论纲核心点，无非是4个字。
叫什么？叫因信称义，因为信仰就可以获得解放。
马丁路德认为只要有虔诚的信仰，你的灵魂就可以拯救，无需购买赎罪券。
由此他把教皇的权威，教士权威分发给了能够读圣经的普通的人民，包括大家也知道这个时候印刷术传入了欧洲，在印刷术的大力加持之下，马丁路德的这个概念，他的这种想法飞速的在欧洲大陆点燃了一丛又一丛的火焰。
于是宗教改革在欧洲的许多地方兴起，包括像加尔文派，还有英国国教，亨利八世的国教改革，这部分也有很多了很多的内容，我们这里不展开去聊。

由此，我们可以看得出马丁路德实际上是将教会攫取了的信仰，教会把信仰变成了利益的这样的一种反动的现实，重新给拨正过来了。
他让信仰重归为信仰，让所有人都能够读圣经，并表示只要你读圣经，只要你去理解圣经，你就能够获得解放，这就是宗教改革的，尤其是马丁路德的宗教改革的一个核心。
大家可以看像36条和86条都讲得非常的清楚，于是人民开始思想解放，打破了对罗马教会的迷信，他这边还只是打破对教会的迷信，当然还没有完全结束，后面的启蒙运动还要进一步的解放思想。
比方说17世纪著名的艾萨克牛顿爵士，小老师的偶像，他虽然是一个非常伟大的物理学家，但是他探索的物理学的核心，还是要为了证明上帝的存在，所以那个时候人们没有破除对神的幻想，但是破除了对人世间神的代理人的幻想就是这样子，这就是宗教改革和思想启蒙之间脉络关系。

我们这里要讲的核心内容，用我们的标题来说，讲的是赎罪券的问题。
赎罪券是什么？正如我们刚刚所说，它是利益取代了信仰的商品，这件事情并不少见，大家在读历史的时候可以延伸到现实来。
比方说现在的一部分婚姻，也是用利益取代了爱情，就好像赎罪券一样，赎罪券原先是完全信仰的产物，是教士帮助他的信徒们解决自己人生苦恼的一个部分。
婚姻同样如此，婚姻的早期用七八十年代左右的电影，叫老许你要老婆不要，我不知道大家有没有印象。朱时茂演的那一部。
它体现的是什么？我其实诉求很简单，就想找个人聊聊天说说话一起组成一个家庭，他是人和人之间情感上的共鸣。
他是不是利益的集合？是的，就好像大家在高中历史课本必修一讲鸦片战争的时候，必修二讲中国小农经济的时候就讲了，中国就是以家庭为单位的这种经济的小农经济的形式。
构成家庭，自然涉及利益，但是这个利益是什么？
是一个整体的利益，不是个人的利益，不是结婚为了离婚，成家为了分家。
现在，有些人结婚，搞的双方见之如仇寇，互相指责对方，这种的现实一定是扭曲的，错位的或者说是反动的
就是用利益取代了爱情，将婚姻从纯粹的信仰上的事情，纯粹的情感上的事情变成了分钱包的事情，变成了这样子。

除了本意的赎罪券，今天我们还要讲的是什么？讲的是屈原和楚怀王。
我们说楚怀王也是屈原的赎罪卷，大家就很奇怪，我靠，楚怀王怎么变成赎罪券？这个我们也是有理由的。
所谓的赎罪券，大家要抽象其他表面的含义，理解其本质，是信徒为了自己心中的信仰，为了自己所信的东西而支付的，或者说为之奋斗的东西。
楚怀王就是屈原他人生中的一个锚点，是屈原政治理想具象化的体现。其实小时候屈原和楚怀王两个人关系是非常好的，也有一个非常甜蜜的一段时间，但是楚怀王这个人脑子又直，又没有心眼，容易受人上当蒙骗。
太史公就讲得很清楚，王听之不聪也，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。
楚怀王他就不能辨别是非，容易被坏人蒙蔽，让邪恶的小人妨害公务，让方正公正的人不能被朝堂所容，就讲的是这件事情。
屈原就是其中直接的受害者，由此屈原忧思而作离骚，从离骚中我们就能够看得出屈原的态度。
屈原在离骚中他表明了他对楚怀王，也就是说我们所说的楚怀王作为他的赎罪卷的一个具体的表现，那就是余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

什么意思？
就是我不难过，我和楚怀王之间的别离我不难过，我跟君主之间的这种闹了矛盾，他把我驳斥了，流放了、驱逐了，我都不痛苦。
我伤心的是什么？灵秀之数化，我担心楚怀王为他感到悲伤，就是他这种多次转变的这种行径，这就是屈原痛苦的地方。
因为屈原把楚怀王作为什么？作为他灵魂的一个锚点，楚怀王就是他实现自己人生价值的一个手段和一个工具，甚至是他的一个信仰，这也是为什么楚怀王被张仪骗到了秦国之后被囚禁而身死，屈原最后要自跳于汨罗江。
这个就是我们所讲的，因为中国人他没有罪的文化，所以，更多的是实现自己，叫三立，立功、立德和立言，你要把这三者立出来，这就是中国人的核心，这是中国人的锚点。
所以我们讲楚怀王是屈原的赎罪卷，是他信仰的部分，这个并不是空穴来风的。

这种反叛精神就凝结在离骚中，凝结在之后的窦娥冤，铡美案中，凝结在这些优秀的文化作品当中，这个是一条连贯的脉络。
赎罪券这个东西是什么，它是利益和信仰双重的混合。我们前面也说了用马克思话来说，它是神圣的商品，就把它的两种性质非常好的凸显出来，但哪怕是人类历史上最大时间的攫取，这种贪婪和错误体现的极为深刻的教会的赎罪卷，在教会当下的这种认知当中也得到了一种说明。
用神学家卡尔巴特他所说的:教会的错误，常是上帝用来唤醒世人的工具，我觉得这句话很有有辩证法的风采，即一个事物它在最终走向了它的反面，它在运动着活跃的过程当中，它走向了它的反面
所以，我们说只有像刚刚我们上述提到的这样优秀的作品，像屈原、像离骚、像关汉卿，像窦娥冤这样优秀的作品，这样的作品，才是能够真情实感地表达出人民对公平对正义的追求，是站在人民角度，站在唯物主义，站在辩证法的这样的思想的角度在讲问题的，他们是能经得起历史和人民检验的。
而有些人却在讲问题的时候，一不涉及理论，也就是不学习，不表明不传播辩证法，传播唯物论，传播马列思想，反而在这里说自己也是在发行赎罪卷，像大众兜售赎罪券，这岂不是贻笑大方，难怪有些会被称为是第二流的报刊，可谓名副其实。

以上，就是这一次我们所讲的历史课文，我们讲的内容是：高中历史必修三，老的人教版，其中第二单元宗教改革的部分，我们既详细又大体的把马丁路德的宗教改革具体是个什么情况，跟大家讲解一下，引申了一下，其中赎罪券的这个东西，它是神圣的商品，由此带有了两种性质，揭露他用用利益取代了信仰的本质，并做了一些小小的引申，讲了楚怀王是屈原的赎罪券，这样一种文化上的相通的点，引起了大家对现实的思考。
这就是这次历史课的全部内容，大家如果觉得我讲的还可以，欢迎多多三连点赞关注，我是肥宅大叔，我们下期再见。