月溪禅师讲解：
经文：文殊师利言：居士。有疾菩萨云何调伏其心？（欲藉此问，使维摩发挥大乘调心之法。）
经文：维摩诘言：有疾菩萨应作是念。（尚未明心见性之行者，应如是思念。）
经文：今我此病。皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者？（众生所以不能见佛者，为有无始以来，无明遮障耳，无始无明，本无体性，一经打破，便归陨灭，本来佛性，不受薰染，故无受病者。）
经文：所以者何？四大合故。假名为身。四大为主。身亦无我。（此身乃四大合成，四大离散，则此身非有。）
经文：又此病起。皆由著我。是故于我不应生著。（我者，执一念无明以为我也。一切相对者，由一念无明而生，故应先破我执。）
经文：既知病本。即除我想及众生想。（知一念无明之非我，则无我相及众生相。）
经文：当起法想。（以法执破我执，然法执亦病也。）
经文：应作是念。但以众法合成此身。起唯法起。灭唯法灭。（五阴四大，内外合成，聚散无定，无有实性，亦无主宰，此十二因缘观也。）
经文：又此法者。各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想。当作是念。此法想者。亦是颠倒。颠倒者。即是大患。我应离之。（以法执破空执也，然空亦大病也。）
经文：云何为离？离我我所。（我及我所，乃一念无明之化身，一念无明为相对之起源，因有我故有我所。）
经文：云何离我我所？谓离二法。（二法者，相对法也。）
经文：云何离二法？谓不念内外诸法。行于平等。（一切心法色法，皆起于一念无明，皆是相对者，如有无、生死、善恶等等，故名‘二法’。一念无明归于无始无明时，则二法亡，而现空洞平等之相，乃发于空执也，非佛性之平等。）
经文：云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃。此二皆空。（我是一念无明，涅槃是无始无明，我是一念无明是我执法执，而无始无明是空执，由一念无明入于无始无明，则一切皆空，状若平等矣。）
经文：以何为空？但以名字故空。如此二法。无决定性。（破我执法执入空执，乃是放弃一念无明，入于无始无明，无始无明仍有微细气习种子存伏，一受刺激，便又生出一念无明，一生一灭，循环返复，便是轮回根源，故曰‘无决定性’，一切相对者，皆是名字，空无实性，故曰‘空’。）
经文：得是平等。无有余病。唯有空病。空病亦空。（入无始无明平等境界之后，则无相对之病，而只有空病，空病乃最后最大最难破之病，若能打破无始无明，则空病除而佛性见矣。）
经文：是有疾菩萨以无所受而受诸受。（佛性无不受后有，若已打破无始无明，见本来自性，则一切法皆转为佛性，故虽受诸受而无有挂碍，同于无受。）
经文：未具佛法。亦不灭受而取证也。（若未明心见性，则亦不必断六根、断一念无明，以求证涅槃，良因断六根或断一念无明已后，虽行平等，而落于空执，不能得真正之涅槃。）