帛书第38章原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无為而无以為也；上仁為之而无以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。
【相关章句】
第38章的“无为”、“无以为”、“攘臂而扔之”、“愚”与以下几个章有关联，解释时直接套用，不再推导。因为这几章是关联章句，不完整释句。
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一、第48章：为学者日益，闻（王弼本为）道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无以为：取天下也，恒，无事，及其有事也，不足以取天下。
1、“为道”，即为政。从“为学者日益”及章尾“取天下”，这章“道”属于具体事宜。
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2、“损”，减少与民争利。
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3、“无为”不是什么都不做，邦政肯定要“为”，也有“不为”，如对百姓“不为”不与民争利。从周朝“以德配天、敬德保民”的天命观，可知周天子在思想和邦政（行动）上都有“为”和“不为”的双重含义。
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①温铁军：农民是百业生产者！在古代，社会的价值主要由农民创造。这也就是历朝历代都重农抑商的原因。从句义中得知，老子文中提到的“无为”的概念，最重要的是不与民争利，农民自然发挥自身的优势为社会创造价值。
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②以农民为主体，站在周天子的角度思考“无为”的含义：政治上实施德政；经济上不与民争利；王德峰说过“农民杂念少，比较容易天人合一”思想上不禁锢，充分发挥农民思想纯净的优势，使其在手工业上发挥灵感和创造价值；军事上兵农合一。
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③周天子“无为”，利大于弊，农业根基得到巩固，邦国赋税有保障，百业得以传承，符合“以德配天”的天命观，故曰“上德无为而无以为也”。
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4、“无以为”，“无为”是天子不与民争利，这里应是省略了“为”和“民”字，完整句式是“（天子）无（为）（民）以为”。故“无以为”是讲农民没被上层夺利，才能更好地为社会创造财富。
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二、第71章“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓：行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。”
字义解释：
1、“襄”的甲骨文是手拿農具在地裏挖一個個小洞，放進種子，再蓋土。《说文解字》：襄，汉令，解衣耕謂之襄。“襄”古同“攘”，指播种粮食。
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2、“行无行，攘无臂，执无兵”。“兵马未动粮草先行”，排除“行”“兵”是粮草的可能性，由此可推断“攘无臂”是指粮草相关内容。
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3、从“襄”本义出发，“攘臂”是播种粮食，“攘臂而扔之”不要粮食，可以理解为减免赋税。“攘无臂”可解释为不携带粮草或少量粮草。有版本的“扔”作“仍”，我认为用“扔”较妥。
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4、因此“行无行（战术布局），攘无臂，执无兵（谋略），乃无敌矣”解释为：出奇制胜能达到无敌状态。正如《孙子兵法》兵势篇所言“凡战者，以正合，以奇胜”。所向披靡，容易骄傲，骄兵必败，不符合老子“夫慈，以战则胜，以守则固”，所以“祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣”。“以正合”，“称兵相若，则哀者胜矣”。
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5、推论：① “攘臂”可能是春秋或更早之前时期的俗语，亦或是老子故意为之。
②第五十七章“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下”与第七十一章的军事战略一致，第七十一章增加了注意事项。
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三、第65章：故曰为道者非以明民也，將以愚之也。民之难治也，以其知也，故以知治邦，邦之贼也，以不知治邦，邦之德也。恒，知此两者亦稽式也，恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
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字义解释：
愚，从“与民争利”角度出发，“愚”应该是减少其为政不廉的情况，释成“愚民”的目的是为己谋私，那么老子讲的应该是纠正这种不好的做法，减少与民争利，愚的是自己，杜绝与民争利的念头。“众人皆有余，我独遗，我愚人之心也”也表述了老子为官清廉，他人“财货有余”。再者，古代教育只有贵族子弟才能接受教育，一般百姓绝大部分都没受过教育，大字都不识几个，已经没有“愚民”的下限了。
【推导过程】
1、“上德不德是以有德；下德不失德是以无德”此两句是一个逻辑闭环，根据两句的结论，释作“历法”，不进行推导，可以从第三句开始看。
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2、“上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也”
①上，指周天子，后两句的“上”亦然。
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②上德，《尚书·盘庚》上篇：“先王有服，恪谨天命”，商朝“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”，周朝引入了“德”的理念和规范，形成了天命与德治、天命与民意相结合的辩证统一。因此，“上德”表述为“周天子以德配天、敬德保民”。
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③上仁，承接“上德”，君王践行天命，实行德治，必须要有仁慈之心。
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④句中的“无为”与“为之”，周天子内在“以德配天”，行动上施于仁政，敬天事人，思想和行动相结合。
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⑤无以为，“上德”与“上仁”表达的意思一致，须达到“无以为”的效果，就是不邦国和百姓争利。
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3、“上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之”
①义，指天子授时，诸侯对天子的岁贡之义，故称“有以为”（《周礼·天官·大宰·九贡》）。
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②礼，指礼制，周朝制定“礼乐制度”，礼相当于法律，故曰“为之”。
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③莫之应，邦国收成不好，经济乏力。
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④攘臂而扔之，减免赋税即岁贡。
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⑤两句释为：
周天子对同姓、异姓都进行分封，天子授时（为之），邦国对周天子有“岁贡”（有以为）的义务，因此称作“上义为之而有以为”。诸侯国虽与周天子有礼制制度的约束（为之），但也有收成不好的时候（莫之应），因此，周天子必须“攘臂而扔之”相应减免岁贡。
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4、“失道而后德”
①联系上文，周天子“以德配天，天授君权，以之事邦”，故“道”不是虚指，应指邦政内的具体事务。所以此句的“道”字释为“政事”即“邦政”，也指“历法”，这属于邦政核心。
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②中国古代，天文学都由皇家垄断。《唐律疏议》中明文规定：“ 私习天文者谓自有书,转相习学者，亦得二年徒坐”。《春秋》记录了公元前613年出现的彗星：“秋七月，有星孛入于北斗。”，及战国时期齐国《甘石星经》的出现，说明了邦国私学天文的兴起，周天子“失道”就意味着失去邦国管控，邦国不再依赖于周天子授时。据《史记周本纪》记载，“失道”也指西周末年周幽王昏庸不理朝政。
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5、“失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，这三句指“失道”后，周天子再谈以德配天，再讲仁政，及礼制下，与诸侯之间的臣属关系，都已无关紧要。
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6、“夫礼者，忠信之薄，乱之首”，这句仍承接“失道”四句，是西周末年的历史写照。
《史记周本纪》记载：周幽王烽火戏诸侯，申侯怒与缯﹑西夷犬戎攻幽王。所以“薄”指的是诸侯对周天子的忠诚和信任度，薄如纸，礼制成了周天子约束诸侯的最后一道屏障。换言之，平王东迁开始，诸侯国谁掌握历法，谁就可以成为天下之主。于是乎，问鼎中原、群雄逐鹿，在周天子眼皮底下轮番上演。
7、前识者，指礼制。
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8、道之华
“道”释作历法、德政之道；《说文》华，荣也，《尔雅·释草》“木谓之华，草谓之荣”，“华”指礼制。“华”字形象描述了周天子与诸侯之间，像树枝与叶的关系。“前识者，道之华”表述为：周天子与诸侯之间，以历法为核心，通过礼制，建立起来的君臣关系。
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9、“道之华”是讲“以历法为核心的邦政之道”。“万物尊道而贵德”，周天子上承天命，下事邦民，老子不可能反对礼制，不能说是“愚蠢的开始”。
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10、“愚之首”
愚，指廉政。结合《史记周本纪》记载，西周末年，王室内部矛盾重重，周幽王烽火戏诸侯更是不廉洁奉公的表现。周天子要想处理好与邦国、百姓之间的关系，“廉政”是先决条件。
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11、大丈夫，指各邦国君王。“君王”“圣人”都是文本特有的、单一的称谓，全文出现较多的是“邦”，“邦”指多数邦国，《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“大丈夫”也指多数人，联系上文，故“大丈夫”是指各邦国君王。
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12、“居其厚，不居其薄，居其实，不居其华”，“薄”是失去对周天子的信任，那么“厚”指遵循礼法制度。周朝实行分封制（华），各邦国虽臣属周天子，在货币制造、车轨宽度、文字有自主权（实）。所以整句释为：各邦国忠于周王且不违背礼制的前提下，按本邦宗族的实际，制定一些法则。
【释文】
第38章是逻辑非常慎密的一章，句与句之间互为因果。
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整章释文：
施政的核心内容是历法。周天子思想上必须以德配天、敬德保民，行动上施于仁政，不与邦国和百姓争利，虽然邦国为得天子授时有岁贡之义，有礼制下的臣属关系，当邦国收成不好的时候，周天子应相应减免岁贡。
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所以，朝纲废弛，邦国天文学的兴起，周天子再谈以德配天，再讲仁政， 及礼制下与诸侯之间的臣属关系，都已无关紧要。
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西周末年，周幽王到昏庸无道，礼制纲常尽失，诸侯国对其忠诚和信任感，薄如蝉翼，后因申侯与犬戎联合进攻镐京，又自然灾害严重，致使平王东迁，皇室元气大伤，诸侯并起。
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回顾历史，周天子与诸侯的关系，犹如树木的枝与叶，廉政才是关键，树枝都病变了，树叶哪有不谢的道理。
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因此，周天子廉政爱民，授时无误，邦国君王才会遵守礼制，才不会对天子失去信任，只要邦国遵循礼制，让他们按自身实际，制订一些规则，也未尝不可。
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所以摒弃邦政之昏庸，取天命与德治、天命与民意相结合。
【参考文献】
王震中：商周之变与从帝向天帝同一性转变的缘由[J];历史研究；2017年05期
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上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无為而无以為也；上仁為之而无以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。
【相关章句】
第38章的“无为”、“无以为”、“攘臂而扔之”、“愚”与以下几个章有关联，解释时直接套用，不再推导。因为这几章是关联章句，不完整释句。
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一、第48章：为学者日益，闻（王弼本为）道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无以为：取天下也，恒，无事，及其有事也，不足以取天下。
1、“为道”，即为政。从“为学者日益”及章尾“取天下”，这章“道”属于具体事宜。
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2、“损”，减少与民争利。
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3、“无为”不是什么都不做，邦政肯定要“为”，也有“不为”，如对百姓“不为”不与民争利。从周朝“以德配天、敬德保民”的天命观，可知周天子在思想和邦政（行动）上都有“为”和“不为”的双重含义。
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①温铁军：农民是百业生产者！在古代，社会的价值主要由农民创造。这也就是历朝历代都重农抑商的原因。从句义中得知，老子文中提到的“无为”的概念，最重要的是不与民争利，农民自然发挥自身的优势为社会创造价值。
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②以农民为主体，站在周天子的角度思考“无为”的含义：政治上实施德政；经济上不与民争利；王德峰说过“农民杂念少，比较容易天人合一”思想上不禁锢，充分发挥农民思想纯净的优势，使其在手工业上发挥灵感和创造价值；军事上兵农合一。
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③周天子“无为”，利大于弊，农业根基得到巩固，邦国赋税有保障，百业得以传承，符合“以德配天”的天命观，故曰“上德无为而无以为也”。
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4、“无以为”，“无为”是天子不与民争利，这里应是省略了“为”和“民”字，完整句式是“（天子）无（为）（民）以为”。故“无以为”是讲农民没被上层夺利，才能更好地为社会创造财富。
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二、第71章“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓：行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。”
字义解释：
1、“襄”的甲骨文是手拿農具在地裏挖一個個小洞，放進種子，再蓋土。《说文解字》：襄，汉令，解衣耕謂之襄。“襄”古同“攘”，指播种粮食。
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2、“行无行，攘无臂，执无兵”。“兵马未动粮草先行”，排除“行”“兵”是粮草的可能性，由此可推断“攘无臂”是指粮草相关内容。
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3、从“襄”本义出发，“攘臂”是播种粮食，“攘臂而扔之”不要粮食，可以理解为减免赋税。“攘无臂”可解释为不携带粮草或少量粮草。有版本的“扔”作“仍”，我认为用“扔”较妥。
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4、因此“行无行（战术布局），攘无臂，执无兵（谋略），乃无敌矣”解释为：出奇制胜能达到无敌状态。正如《孙子兵法》兵势篇所言“凡战者，以正合，以奇胜”。所向披靡，容易骄傲，骄兵必败，不符合老子“夫慈，以战则胜，以守则固”，所以“祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣”。“以正合”，“称兵相若，则哀者胜矣”。
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5、推论：① “攘臂”可能是春秋或更早之前时期的俗语，亦或是老子故意为之。
②第五十七章“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下”与第七十一章的军事战略一致，第七十一章增加了注意事项。
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三、第65章：故曰为道者非以明民也，將以愚之也。民之难治也，以其知也，故以知治邦，邦之贼也，以不知治邦，邦之德也。恒，知此两者亦稽式也，恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
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字义解释：
愚，从“与民争利”角度出发，“愚”应该是减少其为政不廉的情况，释成“愚民”的目的是为己谋私，那么老子讲的应该是纠正这种不好的做法，减少与民争利，愚的是自己，杜绝与民争利的念头。“众人皆有余，我独遗，我愚人之心也”也表述了老子为官清廉，他人“财货有余”。再者，古代教育只有贵族子弟才能接受教育，一般百姓绝大部分都没受过教育，大字都不识几个，已经没有“愚民”的下限了。
【推导过程】
1、“上德不德是以有德；下德不失德是以无德”此两句是一个逻辑闭环，根据两句的结论，释作“历法”，不进行推导，可以从第三句开始看。
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2、“上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也”
①上，指周天子，后两句的“上”亦然。
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②上德，《尚书·盘庚》上篇：“先王有服，恪谨天命”，商朝“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”，周朝引入了“德”的理念和规范，形成了天命与德治、天命与民意相结合的辩证统一。因此，“上德”表述为“周天子以德配天、敬德保民”。
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③上仁，承接“上德”，君王践行天命，实行德治，必须要有仁慈之心。
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④句中的“无为”与“为之”，周天子内在“以德配天”，行动上施于仁政，敬天事人，思想和行动相结合。
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⑤无以为，“上德”与“上仁”表达的意思一致，须达到“无以为”的效果，就是不邦国和百姓争利。
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3、“上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之”
①义，指天子授时，诸侯对天子的岁贡之义，故称“有以为”（《周礼·天官·大宰·九贡》）。
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②礼，指礼制，周朝制定“礼乐制度”，礼相当于法律，故曰“为之”。
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③莫之应，邦国收成不好，经济乏力。
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④攘臂而扔之，减免赋税即岁贡。
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⑤两句释为：
周天子对同姓、异姓都进行分封，天子授时（为之），邦国对周天子有“岁贡”（有以为）的义务，因此称作“上义为之而有以为”。诸侯国虽与周天子有礼制制度的约束（为之），但也有收成不好的时候（莫之应），因此，周天子必须“攘臂而扔之”相应减免岁贡。
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4、“失道而后德”
①联系上文，周天子“以德配天，天授君权，以之事邦”，故“道”不是虚指，应指邦政内的具体事务。所以此句的“道”字释为“政事”即“邦政”，也指“历法”，这属于邦政核心。
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②中国古代，天文学都由皇家垄断。《唐律疏议》中明文规定：“ 私习天文者谓自有书,转相习学者，亦得二年徒坐”。《春秋》记录了公元前613年出现的彗星：“秋七月，有星孛入于北斗。”，及战国时期齐国《甘石星经》的出现，说明了邦国私学天文的兴起，周天子“失道”就意味着失去邦国管控，邦国不再依赖于周天子授时。据《史记周本纪》记载，“失道”也指西周末年周幽王昏庸不理朝政。
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5、“失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，这三句指“失道”后，周天子再谈以德配天，再讲仁政，及礼制下，与诸侯之间的臣属关系，都已无关紧要。
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6、“夫礼者，忠信之薄，乱之首”，这句仍承接“失道”四句，是西周末年的历史写照。
《史记周本纪》记载：周幽王烽火戏诸侯，申侯怒与缯﹑西夷犬戎攻幽王。所以“薄”指的是诸侯对周天子的忠诚和信任度，薄如纸，礼制成了周天子约束诸侯的最后一道屏障。换言之，平王东迁开始，诸侯国谁掌握历法，谁就可以成为天下之主。于是乎，问鼎中原、群雄逐鹿，在周天子眼皮底下轮番上演。
7、前识者，指礼制。
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8、道之华
“道”释作历法、德政之道；《说文》华，荣也，《尔雅·释草》“木谓之华，草谓之荣”，“华”指礼制。“华”字形象描述了周天子与诸侯之间，像树枝与叶的关系。“前识者，道之华”表述为：周天子与诸侯之间，以历法为核心，通过礼制，建立起来的君臣关系。
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9、“道之华”是讲“以历法为核心的邦政之道”。“万物尊道而贵德”，周天子上承天命，下事邦民，老子不可能反对礼制，不能说是“愚蠢的开始”。
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10、“愚之首”
愚，指廉政。结合《史记周本纪》记载，西周末年，王室内部矛盾重重，周幽王烽火戏诸侯更是不廉洁奉公的表现。周天子要想处理好与邦国、百姓之间的关系，“廉政”是先决条件。
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11、大丈夫，指各邦国君王。“君王”“圣人”都是文本特有的、单一的称谓，全文出现较多的是“邦”，“邦”指多数邦国，《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“大丈夫”也指多数人，联系上文，故“大丈夫”是指各邦国君王。
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12、“居其厚，不居其薄，居其实，不居其华”，“薄”是失去对周天子的信任，那么“厚”指遵循礼法制度。周朝实行分封制（华），各邦国虽臣属周天子，在货币制造、车轨宽度、文字有自主权（实）。所以整句释为：各邦国忠于周王且不违背礼制的前提下，按本邦宗族的实际，制定一些法则。
【释文】
第38章是逻辑非常慎密的一章，句与句之间互为因果。
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整章释文：
施政的核心内容是历法。周天子思想上必须以德配天、敬德保民，行动上施于仁政，不与邦国和百姓争利，虽然邦国为得天子授时有岁贡之义，有礼制下的臣属关系，当邦国收成不好的时候，周天子应相应减免岁贡。
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所以，朝纲废弛，邦国天文学的兴起，周天子再谈以德配天，再讲仁政， 及礼制下与诸侯之间的臣属关系，都已无关紧要。
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西周末年，周幽王到昏庸无道，礼制纲常尽失，诸侯国对其忠诚和信任感，薄如蝉翼，后因申侯与犬戎联合进攻镐京，又自然灾害严重，致使平王东迁，皇室元气大伤，诸侯并起。
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回顾历史，周天子与诸侯的关系，犹如树木的枝与叶，廉政才是关键，树枝都病变了，树叶哪有不谢的道理。
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因此，周天子廉政爱民，授时无误，邦国君王才会遵守礼制，才不会对天子失去信任，只要邦国遵循礼制，让他们按自身实际，制订一些规则，也未尝不可。
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所以摒弃邦政之昏庸，取天命与德治、天命与民意相结合。
【参考文献】
王震中：商周之变与从帝向天帝同一性转变的缘由[J];历史研究；2017年05期
【特此声明】本人所有作品均为原创，未经本人许可不能转载、摘编。
