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自一个月前讨论“金血原罪论”起就在思考翁法罗斯历史和《圣经》的关系，再加上后续又看了不少“某某是耶稣”的论调，于是决定学以致用，从宗教视角理解下白厄的星魂。
旧约《圣经》第一书《创世纪》中，亚当与夏娃偷食来自“分别善恶之树”的禁果，由此知晓了善恶。
该行为象征着人背离上帝的旨意，妄图取代神成为善恶的裁定者。它成为人类的“原罪”，借由亚当与夏娃的血脉传递出去，导致人与神的隔绝，也使死亡与苦难进入世界。
不管是把“善恶的化身”看作“善恶树的果实”，还是“偷食善恶果的人类”，该意象都与《圣经》中人类的原罪有着密不可分的关系。于是，星魂1也可以用《黄金替罪羊的呓语》第一节中的一段话概括：
“火与光即是那罪的化身。”
至于象征原罪的“火与光”是什么，有两种解读方式：
1. 火种——永劫回归中的卡厄斯兰那将神明（泰坦）的火种据为己有。这是对神之旨意的忤逆，也是取代神成为命运裁断者的傲慢。
2. 黄金血——无机体Chaoz666的毁灭行为引来纳努克的瞥视，实验对象的十二因子出现了具有「毁灭」特征的金血。站在翁法罗斯内的低维视角，这便是实验对象苦难的开端。
当然也可能二者都对，因为严格意义上讲，翁法罗斯的所有「毁灭」力量应该都出自同一个源头，火种（“火”）与黄金血（“光”）只是它的两种展现方式。
这里还可以加入《洞穴寓言》的内容：来古士自称洞穴中的神明——“我的身躯是火光映出的阴影，话语是洞中徘徊的余音”——那么映出他的身影的火光是什么呢？是「毁灭」的“火与光”。所以来古士只是在狐假虎威【不是】；所以“火与光”是罪恶，“带来火与光”可以与“服食禁果，通晓善恶”的原罪等同。
还有一些比较细节的地方可以对比，比如亚当是上帝用泥土造的最初的人类，而白厄的《如我所书》开篇便讲的是“创世之初天父手中的泥像”、“最初的「人」行走大地”云云。当然这里的“天父”说的显然是刻法勒，而不是翁法罗斯真正的创造者。
（不想交叉对比英文翻译……没眼看。和“留云借风真君”=“Cloud Retainer”坐一桌）
作为偷食禁果的惩罚，上帝将亚当夏娃逐出伊甸园。西方神话中不乏“极乐净土”的传说。它在《圣经》中是上帝的花园“伊甸园”，在希腊神话中则是“至福乐土”、“Ἠλύσιον”或“Elysium”，也就是德谬歌矩阵的协议名。
此后，亚当和夏娃开始在神花七天创造的天地中流浪、繁衍。他们的后嗣很快遍布大地，与之一同扩散开来的还有渎神的原罪。神为之忧伤，决定用一场大水抹除错误的造物。
洪水让世间的一切都化作泡沫，只有遵循上帝旨意建造方舟的诺亚、其家人和他保护起来的动物们活了下来。
翁法罗斯也发过许多次“大洪水”。
在「再创世」首次于第28371272次循环完成前，来古士会主动生成天灾和黑潮毁灭现循环，再将十二因子的相关信息保存并投入到下个循环中继续迭代。而十二因子中有一因疑似每次都混上了“诺亚方舟”，最终发展出了以「卡厄斯」或其变体进行自我命名的规律。
期间也有因子想要自己造方舟躲避大洪水（“第11749992次循环，Fovos032剥夺其他电信号数据，尝试保存旧循环”），但以失败告终。这或许也是对“巴别塔”故事的致敬：人们团结起来建造一座直达天庭的高塔；僭越的行为引来神罚，使高塔崩落、人群也分崩离析，所有努力毁于一旦。
另一个让人产生联想的“Utop13出于「爱」杀害同类”，或许是对“该隐出于嫉妒心杀害兄长亚伯”的反向neta。前者出于“利他”，后者出于“利己”，但二者都被视为原罪显现的最初事例。
（星魂3和4表达的意思相近，都是来古士完成试错后固定下来的「再创世」时期发生的故事）
《创世纪》后，亚当与夏娃的后代经历了漫长的历史。期间人们受原罪所困，纷争不断。亚伯拉罕的献祭、《出埃及记》、应许之地的归属之争等都发生在这段时间里。
代入到翁法罗斯，可以用3.4白厄的一句话概括：“在金血中反复沉沦”。如果沿用星魂1的“金血=光”的比喻，则也能对上《黄金替罪羊的呓语》第十五节中的“光明（纷争）的确是他为世界带来的大恶”。
“替罪羊”传统也出现在这个时段中（准确地说，是旧约的部分）：每到赎罪日，会有一只羊被选为“替罪羊”，象征性地承载百姓的罪，遭驱逐到旷野。这样的仪式只能暂时转移罪恶，所以需要定期举行。而翁法罗斯也有一个不断重复的仪式——「再创世」——负责举行它并被流放的“替罪羊”正是「负世」的半神、“新世界”的刻法勒。
直到新约中耶稣以无罪之身承担全人类的罪，才使原罪被赦免。
耶稣承担世人之罪的方式是受难：抵御恶魔的诱惑、承受孤独与内心的煎熬、遭遇背叛与审判、承受肉体上的折磨、头戴荆棘冠冕、背十字架上山，最终被钉死在十字架上。
翁法罗斯也有一个人在受难：抵御来古士的诱惑、承受孤独与内心的煎熬、与战友反目成仇、承受肉体上的折磨、头戴荆棘冠冕（详见黄金替罪羊成就“反戴的荆棘冠冕”）、反反复复背石上山，最终和铁墓合并（铁墓身上为什么有那么多“十字”的设计元素呢？因为它就是这个故事里的十字架呀）。
为确认耶稣的死亡，一名盲眼的罗马百夫长用长矛刺入他的肋旁。圣血溅到百夫长身上，令他复明皈依。这把刺入耶稣身体的长枪由此被定为圣物，得名“朗基努斯之枪”。
3.7铁墓周本三阶段大招用到了类似《EVA》中朗基努斯之枪的双螺旋设计。同样的结构还出现在时光归墟的负世塑像上方，而被它的光束从胸部刺穿的正好是某头顶似曾相识呆毛的人物……
耶稣在被送入坟墓后的第三天复活，又在四十天后飞升回到天父身边。他的复活象征着人类最终战胜罪恶与死亡，重获与神缔结契约的资格。同时，耶稣将在天上为人类代求，成为神与人之间的中保。
新约最后一书《启示录》中，约翰对复活后的耶稣的描述是：“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪 。眼目如同火焰。【中略】。面貌如同烈日放光。”
可以提炼一下意象：白羊、雪、火焰、烈阳……不好意思，串戏了。
回到星魂6，其中有很明确的“上升”的意象，与“终将升起的烈阳”和遗器救世主套里宽慰「全世之座」的“你看，燃烧不灭的烈阳已然升起……”统一。白厄立绘的动作也参考了油画《耶稣的复活》。
还有一些离谱的“对轴”，比如3.4后的第三个版本是……3.7【这就纯扯淡了
】
——
除此之外还有些细节上的呼应，比如「救世主」（Deliverer）常被用于称呼耶稣；神谕预言「救世主」将为世界带来拯救；3.6的“翁法罗斯之子”有西方强调血脉传承的意味，但此处的“翁法罗斯”并非家族而可以约等于世界，于是“翁法罗斯之子”也相当于“世界的孩子”；二者甚至在“伦理意义上的父母不是生理意义上的父母”这点上都颇为相似（圣母玛利亚诞下耶稣时是处）……
不过，翁法罗斯的故事里“孕育圣子的上帝”——不管认为是来古士，还是纳努克——并不是什么高贵的唯一神，由此而来的“圣子”也无法真正与《圣经》中的耶稣等同。《黄金替罪羊的呓语》便明确指出其虽“尚未犯下任何的罪”，却也“不能替掉任何的罪”。
事实上，所有翁法罗斯人都是“火与光”直接或间接的受益者，所以系统内无人能真正替世界赎罪。但从天而降的「开拓」不一样。诶，这不正好有人顶了「救世主」的头衔。
于是，会发现一个很地狱的情况：翁法罗斯的耶稣被劈成了两半——负责受难的卡厄斯兰那和完成救赎的开拓者。
前者因为不是无罪之身，所以无法带来真正的拯救；后者因为……不能受难（节奏警告），所以只负责给史诗填上最后的标点符号
——
（私货）个人并不看好也不喜欢该视角，因为：
1. 耶稣这意象在《崩坏》里被用烂了——翁法罗斯有“共享”头衔的开拓者，铁道整体有星期日，崩三有爱莉希雅，最后这位的同位体还正在排队登场ing
2. 米在化用神话和哲学典故方面又杂又不严谨，比如3.4就试图用名为“真正的「救世主」“的终极救赎来“升华”加缪式的西西弗斯，只能说没看出多少对原型的尊重和理解。
3. “复活”、“飞升”什么的，理想很美好，现实很骨感【笑】
4. 你个希腊背景的故事搞什么耶稣……
旧约《圣经》第一书《创世纪》中，亚当与夏娃偷食来自“分别善恶之树”的禁果，由此知晓了善恶。
该行为象征着人背离上帝的旨意，妄图取代神成为善恶的裁定者。它成为人类的“原罪”，借由亚当与夏娃的血脉传递出去，导致人与神的隔绝，也使死亡与苦难进入世界。
不管是把“善恶的化身”看作“善恶树的果实”，还是“偷食善恶果的人类”，该意象都与《圣经》中人类的原罪有着密不可分的关系。于是，星魂1也可以用《黄金替罪羊的呓语》第一节中的一段话概括：
“火与光即是那罪的化身。”
至于象征原罪的“火与光”是什么，有两种解读方式：
1. 火种——永劫回归中的卡厄斯兰那将神明（泰坦）的火种据为己有。这是对神之旨意的忤逆，也是取代神成为命运裁断者的傲慢。
2. 黄金血——无机体Chaoz666的毁灭行为引来纳努克的瞥视，实验对象的十二因子出现了具有「毁灭」特征的金血。站在翁法罗斯内的低维视角，这便是实验对象苦难的开端。
当然也可能二者都对，因为严格意义上讲，翁法罗斯的所有「毁灭」力量应该都出自同一个源头，火种（“火”）与黄金血（“光”）只是它的两种展现方式。
这里还可以加入《洞穴寓言》的内容：来古士自称洞穴中的神明——“我的身躯是火光映出的阴影，话语是洞中徘徊的余音”——那么映出他的身影的火光是什么呢？是「毁灭」的“火与光”。所以来古士只是在狐假虎威【不是】；所以“火与光”是罪恶，“带来火与光”可以与“服食禁果，通晓善恶”的原罪等同。
还有一些比较细节的地方可以对比，比如亚当是上帝用泥土造的最初的人类，而白厄的《如我所书》开篇便讲的是“创世之初天父手中的泥像”、“最初的「人」行走大地”云云。当然这里的“天父”说的显然是刻法勒，而不是翁法罗斯真正的创造者。
（不想交叉对比英文翻译……没眼看。和“留云借风真君”=“Cloud Retainer”坐一桌）
作为偷食禁果的惩罚，上帝将亚当夏娃逐出伊甸园。西方神话中不乏“极乐净土”的传说。它在《圣经》中是上帝的花园“伊甸园”，在希腊神话中则是“至福乐土”、“Ἠλύσιον”或“Elysium”，也就是德谬歌矩阵的协议名。
此后，亚当和夏娃开始在神花七天创造的天地中流浪、繁衍。他们的后嗣很快遍布大地，与之一同扩散开来的还有渎神的原罪。神为之忧伤，决定用一场大水抹除错误的造物。
洪水让世间的一切都化作泡沫，只有遵循上帝旨意建造方舟的诺亚、其家人和他保护起来的动物们活了下来。
翁法罗斯也发过许多次“大洪水”。
在「再创世」首次于第28371272次循环完成前，来古士会主动生成天灾和黑潮毁灭现循环，再将十二因子的相关信息保存并投入到下个循环中继续迭代。而十二因子中有一因疑似每次都混上了“诺亚方舟”，最终发展出了以「卡厄斯」或其变体进行自我命名的规律。
期间也有因子想要自己造方舟躲避大洪水（“第11749992次循环，Fovos032剥夺其他电信号数据，尝试保存旧循环”），但以失败告终。这或许也是对“巴别塔”故事的致敬：人们团结起来建造一座直达天庭的高塔；僭越的行为引来神罚，使高塔崩落、人群也分崩离析，所有努力毁于一旦。
另一个让人产生联想的“Utop13出于「爱」杀害同类”，或许是对“该隐出于嫉妒心杀害兄长亚伯”的反向neta。前者出于“利他”，后者出于“利己”，但二者都被视为原罪显现的最初事例。
（星魂3和4表达的意思相近，都是来古士完成试错后固定下来的「再创世」时期发生的故事）
《创世纪》后，亚当与夏娃的后代经历了漫长的历史。期间人们受原罪所困，纷争不断。亚伯拉罕的献祭、《出埃及记》、应许之地的归属之争等都发生在这段时间里。
代入到翁法罗斯，可以用3.4白厄的一句话概括：“在金血中反复沉沦”。如果沿用星魂1的“金血=光”的比喻，则也能对上《黄金替罪羊的呓语》第十五节中的“光明（纷争）的确是他为世界带来的大恶”。
“替罪羊”传统也出现在这个时段中（准确地说，是旧约的部分）：每到赎罪日，会有一只羊被选为“替罪羊”，象征性地承载百姓的罪，遭驱逐到旷野。这样的仪式只能暂时转移罪恶，所以需要定期举行。而翁法罗斯也有一个不断重复的仪式——「再创世」——负责举行它并被流放的“替罪羊”正是「负世」的半神、“新世界”的刻法勒。
直到新约中耶稣以无罪之身承担全人类的罪，才使原罪被赦免。
耶稣承担世人之罪的方式是受难：抵御恶魔的诱惑、承受孤独与内心的煎熬、遭遇背叛与审判、承受肉体上的折磨、头戴荆棘冠冕、背十字架上山，最终被钉死在十字架上。
翁法罗斯也有一个人在受难：抵御来古士的诱惑、承受孤独与内心的煎熬、与战友反目成仇、承受肉体上的折磨、头戴荆棘冠冕（详见黄金替罪羊成就“反戴的荆棘冠冕”）、反反复复背石上山，最终和铁墓合并（铁墓身上为什么有那么多“十字”的设计元素呢？因为它就是这个故事里的十字架呀）。
为确认耶稣的死亡，一名盲眼的罗马百夫长用长矛刺入他的肋旁。圣血溅到百夫长身上，令他复明皈依。这把刺入耶稣身体的长枪由此被定为圣物，得名“朗基努斯之枪”。
3.7铁墓周本三阶段大招用到了类似《EVA》中朗基努斯之枪的双螺旋设计。同样的结构还出现在时光归墟的负世塑像上方，而被它的光束从胸部刺穿的正好是某头顶似曾相识呆毛的人物……
耶稣在被送入坟墓后的第三天复活，又在四十天后飞升回到天父身边。他的复活象征着人类最终战胜罪恶与死亡，重获与神缔结契约的资格。同时，耶稣将在天上为人类代求，成为神与人之间的中保。
新约最后一书《启示录》中，约翰对复活后的耶稣的描述是：“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪 。眼目如同火焰。【中略】。面貌如同烈日放光。”
可以提炼一下意象：白羊、雪、火焰、烈阳……不好意思，串戏了。
回到星魂6，其中有很明确的“上升”的意象，与“终将升起的烈阳”和遗器救世主套里宽慰「全世之座」的“你看，燃烧不灭的烈阳已然升起……”统一。白厄立绘的动作也参考了油画《耶稣的复活》。
还有一些离谱的“对轴”，比如3.4后的第三个版本是……3.7【这就纯扯淡了
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除此之外还有些细节上的呼应，比如「救世主」（Deliverer）常被用于称呼耶稣；神谕预言「救世主」将为世界带来拯救；3.6的“翁法罗斯之子”有西方强调血脉传承的意味，但此处的“翁法罗斯”并非家族而可以约等于世界，于是“翁法罗斯之子”也相当于“世界的孩子”；二者甚至在“伦理意义上的父母不是生理意义上的父母”这点上都颇为相似（圣母玛利亚诞下耶稣时是处）……
不过，翁法罗斯的故事里“孕育圣子的上帝”——不管认为是来古士，还是纳努克——并不是什么高贵的唯一神，由此而来的“圣子”也无法真正与《圣经》中的耶稣等同。《黄金替罪羊的呓语》便明确指出其虽“尚未犯下任何的罪”，却也“不能替掉任何的罪”。
事实上，所有翁法罗斯人都是“火与光”直接或间接的受益者，所以系统内无人能真正替世界赎罪。但从天而降的「开拓」不一样。诶，这不正好有人顶了「救世主」的头衔。
于是，会发现一个很地狱的情况：翁法罗斯的耶稣被劈成了两半——负责受难的卡厄斯兰那和完成救赎的开拓者。
前者因为不是无罪之身，所以无法带来真正的拯救；后者因为……不能受难（节奏警告），所以只负责给史诗填上最后的标点符号
——
（私货）个人并不看好也不喜欢该视角，因为：
1. 耶稣这意象在《崩坏》里被用烂了——翁法罗斯有“共享”头衔的开拓者，铁道整体有星期日，崩三有爱莉希雅，最后这位的同位体还正在排队登场ing
2. 米在化用神话和哲学典故方面又杂又不严谨，比如3.4就试图用名为“真正的「救世主」“的终极救赎来“升华”加缪式的西西弗斯，只能说没看出多少对原型的尊重和理解。
3. “复活”、“飞升”什么的，理想很美好，现实很骨感【笑】
4. 你个希腊背景的故事搞什么耶稣……
所以感觉3.7还是放低期待的好，未来最差的剧情发展就是开拓者过完卡厄斯的境界剧情背负他的一切和黄紫爆了然后留白厄一个纯白无暇啥也不知道地留在翁星过所谓新的幸福人生，也就是说给切片了，这种写作手法是米一惯的风格所以真的很让人焦虑，唉算是体会到了那句“只要我索求够少一切就能如愿以偿”了 小白和开拓者是不是有什么特殊关系，剧情里提小白和爷很像（虽然我没看出来）可能是玩声优梗，但另一对提到很像的是三昔，她们都是无漏净子，再加上3.6明确说明小白对应的开拓，3.3烈阳也像开拓图案，爷和厄会不会也有和三昔类似的特殊关系？
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