善恶我见
孔子说：人之初性本善，荀子说：人之初，性本恶。两者都举出了论点来证明，我认为两人说的都对，却并不完整。要我说，人之初，善恶皆备。为什么，因为人类社会就是同时具备善的光明和恶的黑暗，而社会是所有人共同参实践形成的，光和暗是人心的显化，无论是出于一时虚假的附和，或是真诚的态度，我们都不可否认这个世界是由光和影组成的。光指引方向，暗催发力量。《理想国》关于正义与非正义的探讨让人热泪盈眶，二者的对决中，柏拉图始终认为非正义具有压倒性的优势，正义在非正义面前不堪一击，甚至非正义的胜利最后也能变做“正义”的悲观事实摆在人们面前，诚然古今中外从未有人或宗教言明善与恶，正义与非正义之间的界限，仅仅是提醒人应该怎样做，不应该怎样做，然而这并非本质，只是皮毛，立场的正义并非正义的立场。最终柏拉图仅指出“正义就在每个人心中，存在于良知，以理性掌管欲望和愤怒，使其为我所用”。
宗教的本质将本该属于人的属性割裂和异化。神性就立足于人性之中，倘若人心中不见慈悲，则有慈悲之事无慈悲之应，反觉得可悲，佛言众生皆苦，所以要众生普渡，于是有了救苦救难观世音菩萨，于是有了《心经》，最后却又叹造船万千，众生不自渡，徒呼奈何。我说：众生皆苦，众生皆可恶，皆可爱，人言“见天地，见众生，最后见自己”，见过天地，众生后才知道皆是自己，海子说“我死后，还有十个我存世”，大家众说纷纭，我认为这十个“我”是——人之七情，善恶，本我，为什么？因为海子从来都不只是一个单独的人物个体，而是众生都具有的共同特性，或显或隐，或明或暗。见了天地众生后明了本我，之后才知道自己的可恨可爱之处，从而爱自己，爱天地，爱众生，救苦救难观世音从来都不是某一个人或神，但凡人有了慈悲之心，观世音就在人心中，观世音就是你自己，渡人渡己，神性立足于人性之中，人们看不见，看见的将其归功于宗教之中，利为己用。
最后，人是可待超越之物——《查拉图斯特拉如是说》。