可以说，回避掩盖历史，粉饰歪曲历史实质上起到了煽动狂热狭隘民族主义情绪的助燃剂，推进剂，这已经被越来越多的各种极端狭隘民族主义观点的泛滥的事实所证明！而这样的后果必须由那些昧着良心，为满清禽兽统治张目的人来负担。
民族问题只能疏导，不能压制，凡是试图通过压制，掩盖，回避，来解决民族问题者，最后只能使民族矛盾积蓄的更猛烈；凡是妄图通过敷衍讨好，委曲求全、苟且蒙混、不得罪人、装糊涂，捂盖子，等市侩小聪明的伎俩手段来实现所谓民族团结的人，最终只能搬起石头砸自己的脚。
东欧的前社会主义国家尤其是南斯拉夫就是一个最好的例子，提供了最惨痛的教训，这些国家所实行的民族政策，和民族问题上的宣传策略，和现在的中国是一脉相传，有异曲同工之妙，都是对历史上的民族问题极尽回避掩盖压制之能事，不是以史为鉴，树立正确的是非观念，不是把民族之间的道理说清楚说透彻，而是用压制回避的方式来换取表面的团结，自我满足自我麻痹，他们的这种自以为得意的做法最终换来的是什么结果呢？最终就是民族问题的爆炸，就是惨绝人寰的仇杀！
《巴尔干纷争》一书说“（二战后社会主义时期）当时民族问题在巴尔干国家也是一个‘禁区’，历史的真相不准在报刊上披露，社会各界对此知之甚少。国内的民族问题被千方百计加以掩盖，而‘兄弟国家’之间若提出民族问题，即被认为是‘破坏社会主义国家之间的合作和团结’，是‘干涉别国的内政’，是民族主义、沙文主义、分立主义和复仇主义的表现，是‘外部反动势力的颠覆活动’。”[1]

然而，很大程度上，他们不过是陷于幻觉之中：谴责满清的人许多都不是出于狭隘的民族情绪，而为满清辩护则更不是思想通达的表现。他们是井底也罢，井上也罢；瓮中也罢，瓮外也罢，始终是蛙鸡蜩鸠之属，短见寸光，狭隘愚昧，鄙陋浅薄，满足于一些似是而非的判断，却不去深入思考这些判断是否建立在真实的基础上，是否经得起更细致的检验。他们说了很多的理由，然而造成他们的立场的根本不是他们提供的那些理由，而是长期的灌输在他们头脑中刻印出来的盲目，和被征服历史积淀下来的奴性。他们看似高尚实则卑下，看似豁达实则愚塞，看似反省实则自虐。他们缺乏正视历史的勇气，发扬瞒与骗的传统，在自欺欺人中掩耳盗铃，在自愚愚人中沉醉酣畅，妄图一切都苟且蒙混，敷衍过去。
如果他们的愿望就这么实现下去，那么中国真是个万劫不复的奴才之邦，所谓的振兴，所谓的崛起不过是笑谈！
[1]马细谱《巴尔干纷争》，北京大学出版社，1999年11月第1版
[2]吴楚克，《民族主义幽灵和苏联裂变》，中国人民大学出版社，2002年7月，第96页
[3]余明光《王夫之的民族爱国思想》，湘潭大学社会科学学报, 1982年第4期
[4]中华民国民族主义学会，杨逢泰等《民族主义论文集》黎民文化事业股份有限公司，中国民国82年9月，第117页
[5] 同上
[6] 实际上，当时东北许多女真部落都站在明朝中央政府一方，对后金统治集团的分裂行为进行了抵抗
[7] 当然从根本上说，他当初参与孙中山的反满革命，本就没有理性深刻的认识，不过一时激情左右而已
第二节、理论上分析侵略和民族压迫的危害（一）
第二节、理论上分析侵略和民族压迫的危害
历史和现实息息相关，历史不是死掉的人与事的**，而是活着的人和事的映射。以现在为原点，历史和未来是对称的，不正视历史就谈不上正确面对未来。对个人来说，一个健忘症患者不过是痴呆的废物，对民族和国家来说，健忘只能是自取灭亡。不正视民族国家兴亡的历史，文明盛衰的历史，就无以树立正确的是非观，无以扫荡奴性，无以澄清国民的气质，无以分辨文化的糟粕与精华。
许多人之所以找出种种理由来为满清辩护开脱，其根源不在于这些理由本身，而在于长期教育的灌输，以及奴性的积淀导致他们始终无法深刻认识到外来侵略对文明发展的危害，民族压迫，民族奴役对文明发展的危害！

一、教育与宣传的暧昧态度
现在的教育和主流舆论，对侵略和民族压迫的态度可以归结为两点：抽象否定，具体肯定；失败的侵略否定，成功的侵略肯定。
所谓“抽象否定，具体肯定”：在笼统的谈到侵略和民族压迫，教科书也好，各种官方媒体也好，那当然都是否定的。但是对侵略和民族压迫造成的严重危害，从来没有给出深入具体的分析，也就是没有给出任何让人信服的理由，似乎反对侵略，反对民族压迫仅仅是一种感情的需要，仅仅是单纯的道德要求，仅仅是一句空洞的口号。如此一来，对侵略和民族压迫的否定本身就被架空了，本身就建立在一个虚浮的基础之上。而相反，一到具体分析历史上的侵略，和民族压迫的行径的时候，则多方粉饰美化，甚至罗列大量合理性，乃至有益性、进步性；而对侵略的受害者一方多方丑化污蔑，大有咎由自取，纯属活该之意，甚至宣扬所谓“**不亡就没有天理”之类无耻至极的论调。这就是所谓抽象否定，具体肯定。这在官方媒体和主流舆论评价蒙元，满清统治时候的温情脉脉，对明朝的肆意丑化中表现得很突出。
而后一点就更彰明昭著了。对成功的民族侵略，和民族压迫，不仅仅是肯定，而是近于眉飞色舞、歌功颂德、眷眷无穷。对蒙元的侵略，对满清的侵略的歌颂，我们见得并不少。对其统治的美化更成了理所当然，天经地义。而对失败的侵略，或者没有完全成功的侵略，相对来说谴责批判反而更多一些，反而更站在被侵略的一方面，比如匈奴对汉朝的侵略，突厥对唐朝的侵略，金对宋的侵略，日本对华的侵略。
仅仅从这以上两点来说，长期的教育和宣传里充斥着的那股腐臭扑鼻的奴性，那种向胜利者献媚的势利谄谀之态就已经令人作呕了。
长期浸淫在这样的教育和这样的宣传，大部分人想不成为奴才小人都困难。

一次被侵略被奴役，或有翻盘机会，如亚述之后的巴比伦，蒙元之后的明朝，若是两次，三次，接二连三，则恐怕就永远沉沦了。西方用了一千年才走出古罗马灭亡的黑暗，重新进入先进行列，其他曾经遭受轮番侵略的地区呢？是否也打算用一千年？
有少数历史学家已经隐约注意到外族侵略对一个地区文明发展，以及世界文明消长的关系，如马克.布罗赫在他的名著《封建社会》的第一编《环境：最后的诸次入侵》中说：
“ 外部游牧民族所造成的灾难以及各民族的大迁徙运动，……已经塑造了历史的主要框架。此后的世界几乎只有西欧不受干扰。无论是蒙古人还是突厥人，后来的所作所为都只不过是对西欧的边境有些触动而已。西欧本身的冲突都发生在一个封闭的舞台内，这意味着文化和社会的发展有可能更为规则，不会因为来自外部的袭击而中断。对比一下世界其他地区的命运，……即便是距离家门口最近的东欧直到近代仍然遭到平原诸民族和土耳其铁蹄的蹂躏。让我们自问，如果没有波罗夫齐人和蒙古人，罗斯的命运会是怎么样呢？
“非同寻常的安全性是欧洲文明的基本因素之一，在该此最深刻和最确切的意义上，确实不无道理。这种非同寻常的安全性，是我们和日本人享有的特权，其他民族几乎不曾具有”
应该说他在此问题上的洞察力是很切中要害，这比那些把文明消长归因于不同文明先天优劣的宿命论要深刻得多。然而更多人研究历史，往往自动忽略了外来侵略对一个地区，一个民族的文明所产生的破坏性影响，将文明兴衰的原因千万百计的归结为其他，这种心理本身值得深思。
对一些西方学者来说，他们这么做，是因为其所属的民族在近代乃至现代本身就不断从事征服活动，潜意识就回避侵略对文明发展有什么实质性危害的问题；同时也是便于把西方近代的崛起更多的说成是自身文明固有的优越性。

孔子所谓“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”，“士可杀不可辱”；
孟子所谓“舍生取义”，“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”；
荀子所谓“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是,死乎由是”；
张载所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；
朱熹直斥汉高帝唐太宗“无一念之不出于人欲也”，“假仁借义，以行其私”；
王阳明说“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣”；
王艮说“大丈夫存不忍人之心，而以天地万物依于己，故出则必为帝者师，处则必为天下万世师”；
罗汝芳说“夫所谓立身者，立天下之大本也。首柱天焉，足镇地焉，以立人极于宇宙之间”；

以上所举女真人在明朝受到待遇表明，在多数民族占统治地位的时候，由于格局本是自然形成，再加上多数民族因为自己是多数，本就具有自信，宽舒，从容的心态，所以对民族问题，不会象满清蒙元时期那样刻意强调，乃至神经质的敏感。当然严格说来，这只是一个方面的原因，另一方面，这和汉族本身的优良历史传统也有密切关系，否则即便同样是多数民族对少数民族，在其他任何国家的历史上也很难找到象明朝中国这样对少数民族给予如此优厚待遇的的例子。而且就西方的传统来说，多数民族迫害少数民族也不乏其例。
进一步分析少数民族压迫多数民族的两种形式，一种形式是先进的少数民族压迫落后的多数民族，另一种是落后的少数民族压迫先进的多数民族。
民族不论大小，一律平等，这是没有疑问的。但是民族之间确实有先进落后之分，这同样也是毫无疑问的。文化水平、经济发展、科技程度，这些都是表明先进或落后的标准。有的民族已经有浩如烟海，汪洋恣肆的各种类型文学作品、思想典籍、学术论著，而有的民族可能连文字都没有产生；有的民族已经城郭遍地，肥田万顷，锦绣无边；有的民族可能还停留在刀耕火种，茹毛饮血的阶段。


当然话说回来，如果同样是少数民族压迫多数民族，那么先进的少数民族之压迫相对来说危害更轻一些，而落后的少数民族压迫的危害要更大。一方面固然是前者能直接带来一些先进的文化，思想和科技，后者不能，甚至反而带来更落后的制度和文化；另一方面也是前者因为先进，所以相对自信一些，从而也相对宽和从容一些，而后者因为落后，则不仅因为本身人数少而敏感恐惧，而且因为自己以落后来统治先进，更加重病态的自卑感，这种双重自卑、双重铭感必然导致统治的措施会加倍残暴苛刻严密，从而对文明发展的危害更大。
强调以上这些并非是说多数民族压迫少数民族就没有危害，恰恰相反，同样有危害。尽管这种危害比起少数民族压迫多数民族危害轻，但同样是不容忽视的，一旦出现，必须坚决谴责，严厉批判，决不宽贷，否则会毒化整个社会的气氛。有些个别极端的情况，其危害完全可能和少数民族压迫多数民族一样严重，这点在西方文明表现的尤其突出。西方一直有迫害少数民族比如迫害犹太人，迫害印第安人，迫害黑人的传统，这本身也是西方人野蛮性没有完全脱除的表现。当迫害少数民族而煽动起来狂热情绪蔓延全国的时候，其危害烈度广度，已经和少数民族压迫多数民族不相上下了，民族压迫型社会的四大特点，也同样会表现发挥的淋漓尽致。这方面最典型的例子，就是德国纳粹迫害犹太人，这是不必多说的。

中国科学院院士，中国科技史权威学者席泽宗曾经高度评价晚明七十年中国在科技方面取得的成就，他的评价是历史空前“在短短的67年中(1578一1644年)出现了这么多的优秀科学专著，其频率之高和学科范围之广，在中国历史上是空前的”，他将这段时期与满清统治时期，做了一个对比，“顺治和康熙年间，这两位皇帝在位共79年(1644一1661，1662—1722)。拿这79年与明末的72年[万历元年至崇祯末年(1573—1644年)]相比，中国科学也是急剧走下坡，一落千丈。”[1]
从席泽宗院士所做的对比，我们也可以窥一斑而见全豹，足以说明问题。
[1] 席泽宗《论康熙科学政策的失误》，《自然科学史研究》，2000年第1期
第三节、粉饰掩盖民族压迫历史的危害（一）
第三节、粉饰掩盖民族压迫历史的危害
上文中说一个民族如果三番两次被异族侵略所征服压迫，“轻则，沦为其他文明之附庸；重则从此沦没，族类消亡”。那么难道就没有救济挽回之道了么？
有的！那就是正视自己民族被侵略被征服的历史，以对历史的反思批判，对侵略者的严厉谴责，对汉奸彻底鄙视，对英雄的热烈歌颂，洗涤污秽，荡除奴性，挖掉脓疮，恢复脊梁，培植元气，这才能接续文明！


某种程度上明末的汉奸众多，也是明朝时期，国家对蒙元的评价过于温和所致，甚至一些人（包括朱元璋在内）依然把元朝作为中国的正统朝代来对待，这本身就导致是非观念的模糊，使得许多人依旧把清朝代替明朝当成普通的改朝换代。这一点也是明末许多抗清的烈士和遗民如王夫之、黄宗羲等人在反思中不断提到并且严厉抨击的一个沉痛教训。所以明末固然奋起反抗侵略的烈士最多，遗民最多，同时汉奸也多。
而到了**时期，则汉奸的级别和数量更是上升到新的高度，连原先国家的二号首脑人物，都成为汉奸，这又是明朝所没有的，可以说这里存在一个历史的放大效应，一个国家被奴役了一次，如果不彻底清算这段历史，那么被侵略，被奴役，被征服就会成为一种习惯，会被奴役第二次，奴役第三次，第n次，而且一次比一次容易，一次比一次顺当，投降侵略者反过来充当帮凶的人也会越来越多、级别也越来越高。宋末，明末，以及**时期的情形以及足够证明了这一点。以国外的例子而论，印度先后被阿拉伯人所奴役，被突厥蒙古后裔所奴役，最后被英国人所奴役，一部历史几乎就是轮番被外来民族侵略奴役的历史。
应该提醒我们自己的是，那种把**战争的胜利完全归结为我们自己民族的抵抗，多少是有些麻痹自己甚至是自欺欺人！如果不彻底揭露和批判满清侵略和统治对中国文明的破坏，必然会混淆最基本的是非观念，其潜在的危害程度是难以估量的，对人心的毒害是蔓延无穷。


[1] 孙静庵《明遗民录》浙江古籍出版社 1985年7月第1版，第374页
第三节、掩盖粉饰民族压迫历史的危害（二）
三、不利于民族文化的继承流传，发扬光大
从表面上看， 中国的民族文化现在兴起势头不错，提倡尊孔的有之，宣传读经的有之，推崇古文的有之，恢复民俗的有之，新闻里可以看见祭孔大典隆重举行，百家讲坛上可以看见论语的宣讲，法定假日的修改可以看出传统节日被重视，汉服热、国学热、历史热，层见叠出，形势可谓一片大好！
然而这一切不过徒有其表而已，如果离开了对满清的严厉批判，民族文化的继承与发扬既无法深入进行下去，更没有本质意义可言！
我本来的思想是对所谓尊孔读经之类，深恶痛绝的。什么孔学儒教，什么民俗国学，不过是愚昧落后复古保守的同义词。
还记得第一次看到鲁迅著作中对中国文化那尖锐无情抨击的时候，心理上的震撼与痛快。中国的历史就是“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了努力的时代”的交替。“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恶的，否则，此辈当得永远的诅咒”
这种对中国文明的痛斥，真是畅快淋漓，发聋振聩，震霆起寐，烈耀破迷。

任何人都有自己的局限，任何认识也都需要一个逐步推进的过程，不可能一步到位，应该说没有当年鲁迅等人对中国文化的严厉批判与否定，也就不可能有我们现在更进一步的认识，更深刻对满清统治危害性的认识。我们现在的观点，尽管从表面上看，是对鲁迅等人当年观点的否定，但实际上从内在逻辑上来说，却是对他们的观点的继承和推进，这也是哲学上所谓否定之否定的表现。
现在已经离开满清结束统治接近百年了，隔了这么一段时间的距离，应该能够看的更清楚，中国文化实际上是替满清的侵略统治，民族压迫统治背了黑锅！如果不彻底揭露满清统治的危害，那么恐怕这个黑锅还会继续背下去。
许多长期以来被视为中国传统思想，传统文化愚昧落后甚至凶残的地方，恰恰是满清统治歪曲之后的结果，而并非是这些思想与文化的本来面目，不彻底批判满清统治，就无以澄清真相，就不可能还中国传统思想，传统文化一个公道！
这里不妨列举几个明显被满清统治后中国文化扭曲甚至完全颠倒的地方。

比如《喻世明言》里的第一个故事《蒋兴哥重会珍珠衫》，蒋兴哥的老婆王三巧在丈夫外出到广东经商作生意时，和别人勾搭成奸，蒋兴哥回来得知，并没有因此对王三巧如何打骂吵闹，相反只是自己伤心之余，写了休书，听凭王三巧改嫁。王三巧的父母并没有怎么责怪她，反而安慰她说“恁般容貌，怕没人要你？少不得别选良姻，图个下半世受用。你且放心过日子去，休得愁闷”
后来姓吴的知县聘王三巧为妾，蒋兴哥非但没有阻拦，反而因为顾念曾经夫妻情深，把原来家里的“十六个箱笼，原封不动，连匙钥送到吴知县船上，交割与三巧儿，当个赔嫁。妇人心上到过意不去。傍人晓得这事，也有夸兴哥做人忠厚的，也有笑他痴呆的，还有骂他没志气的，正是人心不同。”。
再后来蒋兴哥不慎误伤人命，打官司，审理案件的恰好是姓吴的知县，王三巧得知后，哭求知县从宽处理。知县在处理案件完毕后，为两人之间真挚感情所动，就主动提出让二人重续前缘，说“你两人如此相恋，下官何忍拆开。幸然在此三年，不曾生育，即刻领去完聚。”
这个明代社会里发生的故事，弥漫的温情与宽容，即便在现代社会里都是很难看见的，现在如果丈夫发现老婆在外偷情，那还不恩断义绝，夫妻彼此视为仇敌？就算离婚，恐怕也要为争夺财产闹得鸡飞狗跳。
而且故事作者对王三巧描绘的笔调也很温和，基本没有什么严厉苛责。从其所描绘的明代社会来看，所谓吃人的礼教，实在看不到半点蛛丝马迹。

其实三言二拍里描绘的这类故事不少，总的来看，当时的社会非但不鼓励寡妇守节，反而是鼓励寡妇能够改嫁；如果妇女失贞的原因并非是其自己的责任，亲人的态度也很宽容；甚至确实是通奸放纵的情况，谴责的程度也并不特别严厉苛刻，相反有时候还给予一定同情谅解。
比如《警世通言》的第三十五卷《况太守断死孩儿》中讲的是明代宣德年间，一个丘姓人家，丘元吉，娶妻邵氏，夫妻两人非常相爱，丘元吉不幸病死，邵氏哀痛之下，发誓终身守寡，结果男方和女方的亲属，非但不鼓励支持，反而轮番上来劝说她不要守寡，“父母家因其年少，去后日长，劝他改嫁。叔公丘大胜，也叫阿妈来委曲譬喻他几番。那邵氏心如铁石，全不转移。……众人见他主意坚执，谁敢再去强他！自古云：‘呷得三斗醋，做得孤孀妇。’孤孀不是好守的。替邵氏从长计较，到不如明明改个丈夫，虽做不得上等之人，还不失为中等，不到得后来出丑。正是：作事必须踏实地，为人切莫务虚名。”
作者的态度，也分明是不支持寡妇守节的，所以才说“替邵氏从长计较，到不如明明改个丈夫”。
比如《初刻拍案惊奇》的第六卷《酒下酒赵尼媪迷花　机中机贾秀才报怨》中说贾秀才的老婆巫氏，被人用药迷昏后奸污，贾秀才得知以后，非但没有责怪，反而安慰她说“不要短见，此非娘子自肯失身。这是所遭不幸，娘子立志自明。今若轻身一死，有许多不便。”，后来贾秀才夫妻两人合谋设计报仇成功，“那巫娘子见贾秀才干事决断，贾秀才见巫娘子立志坚贞，越相敬重”。这也是妇女尽管失贞失节，但其亲人非但没有因此对她心生嫌弃，反而“越相敬重”的例子。


再如凌蒙初在《二刻拍案惊奇》第34卷中说“男女大欲，彼此一般，一人精力要周旋几个女子，便已不得相当；况富贵之人，必是中年上下，取的姬妾，必是花枝也似一般的后生，枕席之事，三分四路，怎能够满得他们的意，尽得他们的兴？所以满闺中不是怨气，便是丑声。总有家法极严的，铁壁铜墙，提铃喝号，防得一个水泄不通，也只禁得他们的身，禁不得他们的心。略有空隙就思量弄一场把戏，那有情趣到你身上来？只把做一个厌物看承而已，似此有何好处？”
这也可以看出明人在男女问题上通情达理的态度了，远不是后人所污蔑的那种森严苛酷。
从以上所述可以看出，所谓礼教杀人，其实是中国文化和思想在满清统治下病态畸形化的结果，决非本来正常发展下呈现的面目。
2、狭隘排外么？
礼教问题是如此，再以对待外国文明之态度来对比一下。按照一些人得说法，中国文化一直是闭关自守，盲目自大，愚昧排外，以天朝上国自居，满清时期统治者的愚昧表现，也不过是这种传统的表现而已。事实果真如此么？还是拿离清朝最近的明朝对比一下！
只要略微了解一些事实就可以发现，明朝时候中国文化显示出的是海纳百川，有容乃大，胸襟宽广的气象，决非是满清统治时期呈现的那种狭隘逼仄，排外闭塞的光景。
就以最通俗的例子而言，明人创作的小说《西游记》讲述的就是西天取经的故事，对中国从外国引入某种文化，宗教思想，非但没有排斥，反而津津乐道。