不喜欢sana的有难了，不喜欢贫乳的有难了，不喜欢傲娇的有难了，不喜欢飞踢的有难了，不喜欢红毛的有难了，不喜欢圣诞老人的有难了，不喜欢被骂“酷滋木兮”的有难了，享不到sana福的后悔去吧

不论民主、共和、mega、乌托邦.都是由我们对这个世界的理解做解读.标签.
而不是世界对于其自身的解读.
它抑或是新的世界运行准则、抑或是新的道德准则.我们理解不了我们理解之外的事物、维度.我们不能接受还会有另外一种解读.
我们对这个世界的误解、独特品味.
没有人能够超脱于历史去看待哲学.
一切个人的冲突、皆来自对外部世界的冲突.
单独用哲学来解说哲学、是一种对自我的不和解.
没有道德制定权、那么规则制定权就会在市场上横流四窜.所以我们每个人看起来都要用道德佯装.但都看破对方而不说.
不为公平、正义而反抗，为真理而反抗.真理又由谁书写？
反抗这词于现代性而言有争议.
过去为温饱、人权、而奋斗.
未来人人为欲望、价值层面而奋斗.
与其说反抗时代，不如说是《（面包）树上的男爵》、反思的时代.至少不是单纯意义上的反抗.
马哲已经完成了它的使命.
不能用滞留印象解读未来.不能用已学知识禁锢自己.
伟人之所以伟人、他们创造新的理解.这才是哲学的发展含义.

10 当时，那地发生饥荒，亚伯兰就下到埃及去，要在那里寄居；因为那地的饥荒十分严重。
11 快要到达埃及的时候，亚伯兰对他的妻子撒莱说：“看哪，我知道你是个美貌的女人。
12 埃及人看见你的时候，必会说：‘这是他的妻子’，他们就会杀我，却叫你活着。
13 请你说你是我的妹妹，使我因你的缘故可以平安无事，我的性命也可以因你的缘故得以保全。”
14 果然，亚伯兰进入埃及的时候，埃及人就注视那女人，因为她十分美丽。
15 法老的一些大臣看见了撒莱，就在法老面前称赞她；于是那女人被带进法老的宫里去。
16 亚伯兰因这女人的缘故就被优待，得了许多牛羊、公驴、母驴、仆婢和骆驼。
17 耶和华因为亚伯兰的妻子撒莱的缘故，就用严重的灾病打击法老和他的全家。
18 于是，法老把亚伯兰召了来，对他说：“你向我作的是什么？你为什么不告诉我她是你的妻子呢？
19 你为什么说她是你的妹妹，以致我娶了她作妻子呢？现在，你的妻子在这里，带她走吧！”
20 法老吩咐臣仆，他们就把亚伯兰和他的妻子，以及他所有的一切都送走了。

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