回复：《Good Day》零钱夫妇行为学观察及不负责任推测

精神、骆驼、上帝的诞生
尼采规定“精神”是指自残的生命，可理解为对自己动刀子的生命。人类生命是一种必定包含了否定性要素的生命。人只有通过对自身生命某些否定性的环节，这个生命才真正地成长为人性的生命。这与痛苦的意义问题有着根本关联。这种意义上的“精神”是对生命的一种批判，一种超越，也就是人性的生命。背后是权力意志的学说。（权力意志基本特征：不能停留于自身而获得满足。）
下山时的查拉图斯特拉是一头“狮子”，教人如何冲破传统的束缚，如何成长为自己，这是戏剧的开端。而他自己也有待变化/变形为“孩子”。在尼采构造中，查拉图斯特拉这个形象是西方精神史形态意义机制开端、变化、终结、重生的经历者。这是充满戏剧性的构造。
不是三种精神，是精神的三种形态。精神的三变，是用三种喻象拉起了“超人”的绳索。前言提到过走绳者，暗示人是一种只有自我超出才能自我完成的存在者。在这条绳索上，不断有人掉下去。市场上的人（查拉图斯特拉下山后遇到的第二波人）在“骆驼”环节已经掉下去了。因为他们不再能够自我超脱，不再能够肯定痛苦的意义。他们甚至没有达到精神的高度。
成为“骆驼”，要有负重的精神。
既要有担负的能力，也要有担负的意愿。意愿，是指有敬畏之心，有一种神圣的价值感。因此它有英雄气概，要求挑战“最重的重量”。这个担负的负重暗含价值逐渐变得愈发神圣的上升机制。担负家庭的责任，担负国家的重担，担负天下的兴亡（匹夫），担负人类的价值、担负世人的价值意义，担负得救的问题（殉道士、烈士），担负宇宙的责任，拯救宇宙——神、上帝的诞生。负重的精神是一个价值的生产机制，意义机制。
“骆驼”是英雄的赛场，暗含痛苦与快乐并行的机制。
“骆驼”欢欣于自我的强壮，是一种自我成就感（在自我负重的同时），是精神的幸福/快乐。通过经历的痛苦获得了超越于直接满足的更高的幸福感。这种幸福通过对自我的残忍得到的。
“骆驼”也是一种自我超越的方式，贬低自身的生命，抬高真理和博爱为神圣价值。但因此“骆驼”将自身生命献祭变为沙漠。
“骆驼”阶段的核心在于意义机制，也就是“权力意志”在这个精神阶段的满足形态。这实际是把生命二元化，分裂为个体的自然的生命和彼岸性的神圣价值。把此岸不断掏空向彼岸献祭，才能有“骆驼”般的满足。淘到最后变成沙漠化，也造成了生命另一方面的虚无。
对于“大骆驼”而言，不能被献祭的生命，就没有价值。这是尼采残忍的逻辑。
负重的精神内涵的价值逻辑缔造了超越生命本身的神圣价值，这个意义机制的顶点是上帝的诞生。
骆驼 关键词：敬畏、献祭

狮子、自由
“骆驼”的机制是重要的、最日常的意义机制，也是人类文明史上最普遍的意义机制。理解“骆驼”，有助于人类自我认识，也有助于理解人类文明的内在逻辑。它也补充了“上帝之死”的隐藏叙事——“上帝”为何诞生？以何种形态存在？ta是人类这种生命存在形态逻辑的一个结果。不同文明会表现为不同的形态，ta是往上走的精神的阶梯。
“上帝之死”，实际意味着传统的意义机制失效，日常最常见的意义机制失效。
为什么会失效？需要提到骆驼的变形——狮子。
“在最荒凉的沙漠之中，发生了第二段变化：精神在这里变成狮子，它要攫取自由，在它自己的沙漠里称王。”
精神的追求，从敬畏的神圣的价值转变为对自由的追求，做自己主人的欲望。这意味着“骆驼”时期的主人并非自我。
“骆驼”的机制需要设定一个神圣的价值，要有建构自己的主人，如果没有，敬畏与献祭的机制就无法建立。
就如因追随某个行业翘楚入行的你，以该翘楚为偶像、模范，尊其为老师，自甘为“骆驼”。当你作为“骆驼”成长足够强大，想在行业真正发光发热为人所知时，就必然需要打倒令人敬重的老师。打倒，不是物理层面的殴打，也不是精神层面对他人的摧毁，而是要打倒偶像对于你的意义，要解构你给自己找到的“主人”。从个体成长的角度看，只有跨过这个必经的过程，才能成为真正的自己。
精神的力量，就在此时从敬畏转变成了自由。
这个自由的首要形态：从崇拜的对象那里争得自由。
“在这里，寻找最后的主人/统治者：它意愿与之为敌，与它最后的上帝为敌，以意愿与巨龙搏斗以取得胜利。”
“巨龙就被叫做’你应当’，但狮子的精神却说’我要/我愿意’”。
第一部分末章《赠予的德性/道德》，查拉图斯特拉在彩牛城的教诲收获一批信徒，他在离开前对他们这般说：离开我吧，小心谨防查拉图斯特拉！……你们尊敬我，但如果有一天你们的尊敬倒掉了，那有如何呢？小心别让一座石像把你们砸死了。……去寻找你们自己：唯当你们把我全部否弃时，我才意愿回到你们身边。
“把我全部否弃”，不是指全盘否定，而是不再把ta的一切作为信条来接受，不再作为尊崇的对象，而是转化我们的自我认识。
但这一过程不能来得太早，如果过早放弃当“骆驼”，可能意味着精神历练不够，甚至没有经历过自我献祭的痛并快乐的过程，精神不够强大，是十分危险的事情。
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再来讨论“狮子”与“骆驼”的关系。
两者看似截然相反，实则仍在一个体系内。
骆驼——沙漠之舟。狮子——沙漠之王。
“狮子”的自由仍是荒漠中的自由，它甚至比“骆驼”更荒漠化。
两种形态都过得艰苦，无论是崇拜还是斗争。但都有对着自我的敬畏，有一种生命的意义感。
怀揣着英雄主义理想的“骆驼”，要做世界的英雄，注定需要背负很多。“狮子”也是如此，它甚至要与“上帝”为敌。“骆驼”是通过对自身生命的否定而有一种神圣的肯定。而“狮子”对神圣价值做神圣否定。两者均为权力意志的一种满足。
“狮子”仍然是种英雄主义，把与巨龙的斗争看成一种神圣的价值，是对神圣斗争的自我献祭。其内在仍是“骆驼”。
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关于“狮子”自由形态的问题
“狮子”没有创造新价值，它的自由只是从旧价值中解脱的自由，而非自我规定的自由。一种精神还没获得新的规定性，它就还不是真正的自由，而且，这种自由是可疑的，危险的。
尼采在书中谈论了“精神的变节者”。他认为他们之所以存在，是因为“狮子”的自由状态不稳固，仍然是沙漠，可能导向精神的某种绝望，所以出现回退的情况。但是回退，它损失的是精神的良知。
这也预示着，离开了“骆驼”状态的人们，丧失了原有的尊崇，又未获得新的自由之时，可能陷入危险之中，从绳上掉下来，失去精神的力量。
“狮子”从根本上依赖于“骆驼”阶段的价值和世界的结构。
从“骆驼”到“狮子”，是连续性变形。“狮子”内在仍住着“骆驼”。向外延申：看似尖锐批判教会的启蒙思想家，是基督教世界教化出来的，他们还留存着教士遗风。尼采对启蒙哲学家有所批判，对圣徒也仍有赞美，认为他们都是真正投入了一场战争的人。
我们在生活中是否投入过一场战争？如果没有，那就还没开始精神的历程，还没有承受过痛苦，也还没有真正建立自己生命的意义机制。
狮子 关键词：自由

孩子、游戏
“狮子”到“孩子”，文字的风格发生变化，意象神秘。他们的关系是一种断裂性变形，有一种柔弱胜刚强的意味。
他是这样描述的：“然而，弟兄们啊，请说说孩子还能做什么是狮子都不能做的事？何以掠夺性的狮子必得变成孩子啊？孩子乃是无辜和遗忘，一个新的开端，一种游戏，一个自转的圆轮，一个原初的运动，一种神圣的肯定。”（另一个版本翻译）
“狮子”不能办到的事是什么？是价值的创造、重新获得自己的世界、对自己的生命赋予新的规定性。它仍然依赖旧有的结构。
“孩子”的特质是什么？
1.游戏。
如学车，刚开始总是紧张生怕出错，当与车形成自由的游戏的关系，人车一体，这时进入一种游戏的状态，自由驾驭，真正的自由。
做减法的智慧，跟过去说再见。
2.遗忘。
英雄主义的斗争，仍处于“上帝”的阴影之中。只有遗忘能回到无辜/纯真的状态，只有遗忘才会有新的开端。
参考小孩玩游戏的状态。遗忘是游戏的必要环节。
老子在《道德经》中提到：复归于婴儿（回归到婴儿般纯真无邪的状态）。“婴孩”是得道圣人的形象，即得到真正理解道，遵循道生活的人。“孩子”跟老子的“婴孩”的形象有某些相应。
“孩子”的形态是真正自由的精神形态，不倦于自我超出的游戏，这才是尼采笔下超人真正要成为的样子。
3. 创造游戏。
尼采在《希腊悲剧时代的哲学》里提到：“一种生成和消逝，一种建造和破坏，没有一点道德归咎，永远这样无罪。这在这个世界上仅仅属于艺术家和孩子的游戏。”世界本身处于一种游戏的状态，不会因为单一的存在者的毁坏，产生道德归咎，追问世界存在的意义，个体存在的意义，而是像“孩子”一样游戏。
“如同孩子和艺术家在游戏一样，永恒的活火也游戏着，建造着和破坏者，无罪可言——永恒和自己玩这游戏”。“永恒的活火”来自赫拉克利特提出的观点：世界是一团永恒燃烧的活火。在这里，“孩子”是刚健有力的游戏形象。
4. 神圣。
“是的，为了称作创作的这种游戏，我的弟兄们，需要一个神圣的肯定：这时，精神想要有它自己的意志，丧失世界者会获得它自己的世界。”
从神圣的价值——神圣的肯定，到与巨龙为敌——神圣的否定，再到神圣的肯定——神圣的游戏。神圣性在贯穿在三种变形之中。
不过无论在“骆驼”阶段还是“狮子”阶段，精神都生活在荒漠之中，它们在追求神圣性，获得意义的满足的同时，也因此失去了世界。
精神（作为人存在的形态、生命的形态）一开始是不健康的，因为它和世界对立。它通过否定自身而成其自身，与生命形成矛盾的、否定的、对立的关系，可是只有经过这样不健康的过程，才能获得大健康。就如庄子所说，天地与我并生，万物与我为一。
尼采在前言最后写道，查拉图斯特拉看到脖子上挂着蛇的鹰在空中做大盘旋。这个喻象象征着永恒轮回——《查拉图斯特拉如是说》的核心思想。这种状态下不再有此岸彼岸的割裂，天人合一。
自我和世界的割裂是人类的基本处境。当人有自我意识，意识到自我的局限性，就有了这种割裂。这种割裂中人会创造此岸彼岸的割裂（或者是对立？）。于是有了神圣的价值，有“狮子”的否定，直到“孩子”的阶段才结束这种割裂。所以从“狮子”到“孩子”是种断裂式的变形。上一次断裂是，人从自然中断裂。人是自然的断点。
这个意义上只有在神圣的游戏中才是最终的真正的自我超越，超越了自我的有限性，重新拥有了世界，进入世界的游戏。
尼采在1882年遗稿写道 ，“你们把这称为上帝的自我摧毁：可这只是他的蜕皮，他脱下了自己的道德表皮，你们很快会见到他，在善与恶的彼岸”。
上帝之死，是人类的谋杀，实际是上帝自杀。（在“狮子”部分谈论对真理神圣化追求时，有延申这个问题：上帝培育了人最年轻的德性——真诚，反过来杀死了上帝，故实际是上帝自杀。但这个更为抽象，不展开。）“上帝的自我摧毁是它的蜕皮”，这个意义上，神圣性重新获得了它无辜的形态，这是“孩子”的形态。
孩子 关键词：游戏 遗忘 创造

游戏
哲学上游戏概念的界定：目的在其自身。
举例：有些人踢足球参加比赛，不是为了比赛附加的名利等，而是因为热爱足球这个运动本身，是一种纯粹的状态。纯粹的程度与目的在其自身的程度相对应。
不同于“骆驼”、“狮子”自我献祭的意义机制，“孩子”是充足的意义机制，自在自足，不假外求。
目的在其自身的生活？也许颜回是个好的例子。孔子称赞他：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而回不改其乐”。活在当下，活在当下意义充满当中。生命是投入的状态，散发着人格光芒，不需要外在的附加。
从人类文明机制、意义机制角度来谈，我们绝大多数认同的社会性的价值，目的不在其自身。“义务”。那就需要在存在论上，进行一种目的论的设定。存在本身需要有目的。否则就无法肯定社会给予的种种目的的设定，目的的链条就会崩塌。对人类来说，就是一次虚无主义的危机。
对比之下，“孩子”状态下建立的游戏般的意义机制才真正的“还生成以无辜”。
“生成”，becoming，流变。
首先，生成首先必定被遮蔽。（因为人先进入“骆驼”状态）。因为“骆驼”的意义机制要求献身，我们无法忍受生成，需要设定存在来给生存赋予意义。这个意义下，每一个瞬间或生成本身就被那个最高的目的设定——“上帝”投下阴影。所以才会说要还生成以无辜。
其次，从思想史的角度来说，这就是整个形而上学的建构。
形而上学？
meta-physics（形而上学），meta超越之意，希腊语physics=physis自然——尼采所说的生成。若我们不安于生成，就要在自然之上设定超自然的世界，Meta-physics，“上帝”、柏拉图意义上的理念都是如此。只要不是永远能够活在“孩子”状态，不是能够永远肯定生成本身，只要目的不是单单在其自身，需要外部设定目的时，形而上学就是人性的需要。
尼采认为这会玷污生成本身，阻碍了生成的不断涌现，被存在的设定投下阴影。
从“上帝”到“超人”的转变，其实是一种超越机制的转变。“上帝”的超越机制是静态地位于生成地上方，有一个存在的不变的世界，由此形成一个二元的此岸彼岸的结构。人在当中的超越性是此岸向彼岸的献祭。而尼采式的“孩子”的游戏状态当中，超越的是生成本身，创造性的游戏，是一种动态的超越。肯定生成，也就是肯定“天行健”。“还生成以无辜”的生存状态，就是“君子以自强不息”之精神，“超人”的精神。用孔子的话说，是“可以知其不可为而为之”。“上帝”蜕去道德的表皮，是褪去过往的超越机制，剩下人类本能的超越性。
再者，“还生成以无辜”，就是要冲破“骆驼”机制中的双重遮蔽。第一重：个体生命态度。告别对如此这般生命的怨恨。第二重：家庭和社会的价值观。
最后，为什么尼采用戏剧化的方式写作？
这是一个遮蔽——去蔽的过程。这是要我们进行的一个生存的行动，去进入游戏状态，要去弊，所以无法简单被泛化为哲学命题。它是一个生命本身的行为，一个生命态度转化的过程，故需以戏剧的方式进行。
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尼采关于游戏的概念，是沿着德意志思想史，就是从康德到席勒的美学的脉络发展而来。席勒认为，游戏是真正的自由，一个完整的人是一个游戏的人。这对马克思关于人的解放的思想也有深刻的影响。
也受亚里士多德的影响：隐德莱希（具有目的在其自身）的概念，是对神的规定。神是目的在其自身的充分实现，而人总在潜能实现的途中。尼采关于“孩子”的隐喻和“游戏”的该概念，是一种新的神性状态的规定。
两者有所区别， 亚里士多德提供了世界目的论的构造，可能是导致形而上学化。尼采认为在生存上，在生命追求上可以有这样的指向，但不需要对世界进行目的论的设定，也能够有一种意义机制。
另一方面，隐德莱希是纯粹的思想状态，而尼采式的是纯粹的生命状态，包含了对身体的肯定，对欲望的肯定。身体和欲望都是生命的涌现。
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“孩子”般的游戏状态能达到吗？
实际极难达到。可以作为努力的目标、方向。即使不能完全达到，生命也获得一种意义机制。
听起来很像又回到“骆驼”状态。其实只要无法完全达到纯粹生命的状态，那生命的“骆驼”就仍然有它的意义。《山上的树》一章里有提到类似的困境，“高贵者的危险不在于他变成一个善人，而在于他变成一个狂妄者，一个嘲讽者，一个毁灭者”。退回“善人”状态并不是最危险的，从绳子上掉下来，毁掉自己的意义机制，才是。

永恒轮回思想
尼采在自传《瞧！看这个人》里写道“《查拉图斯特拉如是说》这部作品的基本构想是永恒轮回思想……是1881年8月诞生的……”。他在《查拉图斯特拉如是说》前言就提出超人哲学，第一部分开篇就是精神的三种变化，前言结尾鹰蛇共舞之象是永恒轮回的暗喻。第二部中期提出权力意志，结尾暗示永恒轮回思想的雏形，直到第四部，书本结尾才正式提出永恒轮回思想，并展示了它的模样，却仍充满谜语。第一次读的时候我是无法理解的，觉得永恒轮回跟前面超人哲学、权力意志的思想逻辑是相悖的。但尼采是以哲学戏剧体进行写作，理应遵循戏剧创作的结构逻辑，如果不是前后矛盾，那三者应是一体，甚至超人哲学与权力意志都是为永恒轮回思想服务的。永恒轮回思想才是核心。
孩子游戏般的轻盈与永恒轮回的厚重如何统一？
尼采在《快乐的科学》一书，第341节《最重的重量》第一次提及永恒轮回，第342节，查拉图斯特拉下山出现在这个末节。
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第341节原文片段：
假如神灵或魔鬼（Dämon）在某一天或某个夜晚闯入你最难耐的孤寂中，并对你说：“你现在和过去的生活，就是你今后的生活。它将周而复始，不断重复，绝无新意，你生活中的每种痛苦、欢乐、思想、叹息，以及一切大大小小、无可言说的事情皆会在你身上重现，会以同样的顺序降临，同样会出现此刻树丛中的蜘蛛和月光，同样会出现现在这样的时刻和我这样的恶魔。存在的永恒沙漏将不停地转动，你在沙漏中，只不过是一粒尘土罢了！”你听了这恶魔的话，是否会瘫倒在地呢？你是否会咬牙切齿，诅咒这个口出狂言的恶魔呢？
你在以前或许经历过这样的时刻，那时你回答恶魔说：“你是神明，我从未听见过比这更神圣的话呢！”倘若这想法压倒了你，恶魔就会改变你，说不定会把你辗得粉碎。“你是否还要这样回答，并且，一直这样回答呢？”这是人人必须回答的问题，也是你行为的着重点！或者，你又如何善待自己和生活，给予其最终的、永远的确认和保证，除此之外，别无他求？
（注明：Dämon，希腊原文是神灵，基督教盛行后指代魔鬼。）
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以上是尼采永恒轮回的思想实验，指的直面死亡的状态。它未必意味着死亡就在此刻真实地发生，但意味着死亡可以在此刻发生。当可以对自己生命如此这般说是的时候，死亡可以随时降临。
我们是否能如此这般肯定生命吗？与约伯问题异曲同工。
我们真的能如此热爱生命吗？
《快乐的科学》第四卷为《热爱命运》。什么是热爱命运？所有的命运安排都是最好的安排。这指出人类对怨恨生命的倾向。我们通常不能意愿永恒轮回。生命中每个瞬间的轮回可能都会是惩罚。我们通常是个体性眼光看待自身的命运，而每个个体都是有限的，怨恨就不可避免。 反之，如果能以孩子的游戏状态来生活，就能投入生命的游戏，冲破个体化状态。“被碾碎”后是进入狄奥尼索斯（酒神）的陶醉状态。
完成视角转变，才能摆脱对生命的怨恨，才能肯定自己过往的生命，肯定生命中的一切，肯定万物。
这个意义上的永恒轮回思想恰恰由于“孩子”般的游戏状态，而得以给我们的生命一切方面加上最重的重量。
在永恒轮回的意愿当中，自我成为与世界融为一体的热爱命运者，是一次真正的自我超越。
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前面表述的是向后看时，我们的死亡是否能带来完成感，生命是否有完成感。没有完成感，是现代人的众多感受，达不到亚里士多德的“幸福”（他认为幸福是生命的完成、实现）。
向前看呢？
“这生命，你愿意再来一次，再来无数次吗？”
这个思想实验包含着严厉的生存律令：我们现在做的决定，迈出的每一步，是否都能肯定它？
这样的生存律令给我们的要求可能包含：
1.热爱命运：爱命运不是认命。“视万物中的必然为美”。这样一种向命运敞开的态度，意味着我们必定要冒险。
2.把发生在身上的一切当作消化的材料，成为自我的一部分，锻炼自己生命的手艺。如瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。又如庄子所说“无用之用”。
3. 不是毫无方向的冒险，毫无边界的消纳。是朝向如何成为他自己。
4. 完成自我立法。根据自己的具体的生命处境来完成自我规定。立法要从自身情境中去生成。立法，要对自身做价值重估。（《曙光》第104节：）“我们是在孩提时期做出的这些判断的，并且很少做出改变，我们大多数人一辈子都被孩提时所习惯的判断所操弄”。这些孩提时期的价值判断会深入到情感里。（《曙光》第35节：）“信赖自己的情感，意味着服从祖父母机其祖父母，而不是听命于我们自身上的诸神：我们的理性和我们的经验”。
成为真正独一的个体，这样的个体才值得被肯定，才可能意愿永恒轮回。

尼采本人
弗里德里希·威廉·尼采出自基督教家庭，自幼熟读《圣经》，从小学习古希腊语、拉丁语，高中时古典语言已有较深的造诣，故大学没毕业就已经巴塞尔大学的古典语文学系录取为教授。他对柏拉图、苏格拉底的思想理论及古希腊戏剧有很深入的研究，他还提出古典语文学不应该只专注于研究古文字的解析，而应该为研究古典哲学服务。
文学造诣高，喜欢戏剧与音乐，写《查》时大量引用了《圣经》内容，却采用戏拟、反讽手法。很喜欢文字游戏，常常一语双关，或造新词，非德语阅读者无法体会到这种语言乐趣。
他因生病辞职，告别巴塞尔大学，离开瓦格纳，长期在山间漫游，长时间忍受头痛折磨，却能不停止思考，给世界思想界投下重弹，把痛苦消化为成就的一部分。伟大的人物总有相似的气质。
关于他投下思想的炸弹，被冲击的每个人会有什么反应都是合理的。有说尼采自己的精神三变也是他自己思想上的形变：《悲剧的诞生》时期，仍然崇拜瓦格纳，仍然试图背负德意志民族的使命。到中期，“狮子时期”，开始自我批判，批判传统。到查拉图斯特拉时期，好像进入孩子时期，大放异彩。也有其他学者认为他的观点其实是古典虚无主义，积极的虚无主义，虽然他自认为是批判欧洲虚无主义。总之，只要他能带来一点思考，就都是有用的东西。
写这些其实是我不擅长的领域，但总想记录什么。书里还有很多有趣的部分，可回归到正题。

超人1
前言第3节，第一次出现超人的章节：
当查拉图斯特拉来到森林旁的最近一个城市时，他发现市场上聚集着大量民众：因为据预告，人们可以观看一个走绳演员的表演。
查拉图斯特拉就对民众说道：我来把超人教给你们。人类是某种应当被克服的东西。为了克服人类，你们已经做了什么呢？
迄今为止，一切生物都创造了超出自身之外的东西：而你们，难道想成为这一洪流的退潮，更喜欢向兽类倒退，而不是克服人类吗？
对于人来说，猿猴是什么呢？一个笑柄或者一种痛苦的羞耻。而对于超人来说，人也恰恰应当是这个：一个笑柄或者一种痛苦的羞耻。
你们已经走完了从蠕虫到人类的道路，但你们身上有许多东西仍然是蠕虫。
从前你们是猿猴，而即使现在，人也仍然比任何一只猿猴更像猿猴。而你们当中最聪明者，也只不过是一个植物与鬼怪的分裂和混种。然而，我叫你们变成鬼怪或者植物了吗？
看哪，我来把超人教给你们！
超人乃是大地的意义。让你们的意志说：超人是大地的意义！
我恳求你们，我的兄弟们，忠实于大地吧，不要相信那些对你们阔谈超尘世的希望的人！无论他们知不知道，他们都是放毒者①。
他们是生命的轻蔑者，垂死者，本身就是中毒者，已经为大地所厌倦：那就让他们去吧！
从前，亵渎上帝是最大的亵渎，然而上帝已经死了，因此这些亵渎者也就死了。现在，最可怕的亵渎就是对于大地的亵渎，就是对于玄妙莫测之物的内脏②的高度敬重，高于对于大地意义的敬重！
从前，灵魂轻蔑地看着肉体：而且在当时，这种轻蔑就是至高的事情了——灵魂想要肉体变得瘦弱、恶劣、饥饿。灵魂就这样想着逃避肉体和大地。
呵，这种灵魂本身还更瘦弱、恶劣和饥饿呢：而且残暴正是这种灵魂的淫欲！③
可是，我的兄弟们，连你们也对我说：你们的肉体对于灵魂告知了什么呢？难道你们的灵魂不是贫乏和肮脏，一种可怜的惬意④吗？
确实，人是一条肮脏的河流。人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。
看哪，我来把超人教给你们：超人就是这大海，你们的大轻蔑可能沉没于其中。
你们能够体验的最伟大的事情是什么？那就是大轻蔑的时光。那时候，连你们的幸福也会使你们厌恶，你们的理智与你们的德性亦然。
那时候，你们会说：“我的幸福算什么啊！它是贫乏和肮脏，以及一种可怜的惬意。但我的幸福原是要为此在生命辩护的！”
那时候，你们会说：“我的理性算什么啊！它渴望知识就像狮子渴求食物吗？它是贫乏和肮脏，以及一种可怜的惬意！”
那时候，你们会说：“我的德性算什么啊！它还不曾使我发狂。我是多么厌倦我的善和我的恶啊！这一切都是贫乏和肮脏，以及一种可怜的惬意！”
那时候，你们会说：“我的公正算什么啊！我不认为我会成为火焰和煤炭。但公正者就是火焰和煤炭！
那时候，你们会说：“我的同情算什么啊！同情不就是钉死那个爱人类者的十字架吗？但我的同情并不是钉上十字架的死刑。”
你们已经这样说了吗？你们已经这样呼叫了吗？呵，但愿我已经听到你们这样呼叫了！
并非你们的罪恶——是你们的知足在朝天呼叫，是你们罪恶中的吝惜在朝天呼叫！
然则那用舌头舔你们的闪电在哪里呢？那必定注射到你们身上的疯狂在哪里呢？
看哪，我来把超人教给你们：他就是那道闪电，他就是那种疯狂！——
当查拉图斯特拉说了这番话，人群中有人叫道：“我们早就听够了那个走绳演员；现在也让我们去看看他吧！”于是人群都嘲笑查拉图斯特拉。而那个走绳演员以为这话是对他说的，就开始表演了。
注：
①指宗教家的说教，他们麻醉人民，削弱人们的求生意志。
②被称为上帝/神的绝对者的内面，此处为蔑称。
③像过修道者的生活一样残酷虐待肉体，要肉体消瘦，被看成是灵魂的报复心理。
④指自我满足。

超人2
前言第4节，继续论述超人：
但查拉图斯特拉看着人群，心生惊奇。于是他说：人是一根系在动物与超人之间的绳索，——一根悬在深渊之上的绳索。
一种危险的穿越，一种危险的路途，一种危险的回顾，一种危险的战栗和停留。
人身上伟大的东西正在于他是一座桥梁而不是一个目的：人身上可爱的东西正在于他是一种过渡和一种没落。
我爱那些人们，他们除了作为没落者就不懂得生活，因为他们是过渡者①。
我爱那些伟大的轻蔑者，因为他们是伟大的崇敬者②，是渴望着彼岸的箭矢。
我爱那些人们，他们不先在群星之外寻求某种没落和牺牲的理由③：而是为大地而牺牲，使大地有朝一日能归属于超人。
我爱那人，他活着是为了认识，他要求认识是为了让超人有朝一日活起来④。他就这样意愿没落。
我爱那人，他辛勤劳动和发明，从而为超人建造起居所，为超人准备大地、动物和植物：因为他就这样意愿没落。
我爱那人，他热爱自己的德性⑤：因为德性是求没落的意志，也是一支渴望的箭矢。
我爱那人，他不为自己保留一点儿精神，而是意愿完全成为他的德性的精神⑥：他就这样作为精神跨越桥梁。
我爱那人，他使自己的德性变成自己的倾向和自己的祸患：他就这样为自己的德性之故而意愿生活以及意愿不再生活。
我爱那人，他并不意愿拥有太多的德性。一种德性胜于两种德性，因为一种德性更能成为祸患所系的关节。
我爱那人，他挥霍自己的灵魂，他不愿受人感恩也不回报：因为他总是赠予，而不愿为自己存留什么。
我爱那人，他在走运掷中骰子时便心生羞愧，进而问道：莫非我是一个奸诈的赌徒么？——因为他意愿毁灭。
我爱那人，他在行为之前先抛出金言，他所持总是胜于他做的许诺：因为他意愿没落。
我爱那人，他为未来者辩护，救赎过去者：因为他意愿毁灭于当前的人们⑦。
我爱那人，他由于挚爱自己的上帝而责罚上帝⑧：因为他必定要毁灭于上帝之怒。
我爱那人，即便在受伤时他的灵魂也是深邃的，而且他可能毁灭于一个小小的冒险事件⑨：他就这样喜欢跨越桥梁。
我爱那人，他的灵魂过于丰盈，以至于他忘掉了自己，而万物皆在他心中：万物就将这样成为他的没落。
我爱那人，他具有自由的精神和自由的心灵：所以他的头脑只不过是他心灵的内脏⑩，而他的心灵驱使他走向没落。
我爱所有那些人，他们犹如沉重的雨点，从悬于人类头顶的乌云中散落下来：它们预告着闪电之到来，而且作为预告者归于毁灭。看哪，我是一个闪电预告者，来自乌云的一颗沉重雨点：而这闪电就叫超人。——
注：
①不把自己当作目的，认为自己是在走向未来的更高的人类的阶段上。
②因为尊敬伟大，故蔑视渺小。
③不迷信宗教，向天界寻求依靠。
④认识大地和超人的意义以及超人的生成过程。
⑤从查拉图斯特拉的立场说，道德就是为将要来临的超人而没落的意志。
⑥不加保留，即全部奉献，亦即完全没落的意志。
⑦把历史当作超人的生成过程，由这个观点来认识未来和过去的人的意义。他本人则不惜灭亡而跟现代化战斗。
⑧以愈加严格的态度锻炼自己信奉的理想，使它逐渐提高。而它自己则因理想的重压而灭亡。此处反用《希伯来书》12，6：因为上主惩罚他所爱的。
⑨虽失败而不失灵魂的深度。对小小的体验也认真牢牢把握，以自觉自己的不成熟。
⑩心情（意志与感情）乃是中枢，而头脑（知性）乃其末梢器官。
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预告者犹如沉重的雨点从人类头顶的乌云中散落，预告闪电——超人的到来……
闪电产生自积雨云。
而自云端诞生的zoa，最喜欢云。
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人是一根悬在深渊之上的绳索。战栗而停步是危险的。之前也提过权力意志基本特征，是不能停留于自身而获得满足。也许No Parking的logo就是这个意思。

有些事，谈论是要讲究时机，我以为已经永远错过了。11.26发生的大埔火灾，也一直蔓延到我这里，精神上。我是见证过一些个体的死亡，但对于集体性的，国内的，仍是观看新闻报道为主，没有哪次是如此漫长地、煎熬地看着（新冠除外，那是每个人都经历过的伤痛），尤其这完全是人祸。幸存者站着看自己家园被毁，家人、邻居、宠物毫无音讯。“生存”？无法思考的问题。
mama是个不合时宜的欢乐场，原本它就应该停止，但损失与赔偿它更承担不起。继续，注定要背负骂名。它本身的颁奖礼承办能力也担不起所谓重要颁奖的美名。
有人准备了1个月的舞台，说推翻就推翻了，不是因为mama后来的要求，是他自己的决定。如果不是请了Wing，估计heartbreaker也要被换掉。作为一个人表达对灾难的哀悼与慰问，我感受到了尊重。
连夜推翻重新设计，也是因为他有这个能力。有能力，其实也可以不做，但他选择了背负最重的重量。
好的像个异类。
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在DVIU进场搜索后，还陆续搜救出幸存的动物，包括那只“猪仔”，它刚出院了。
生命的意义是什么？并不十分清楚。
但每一个生命都值得尊重。

头像更新
12.03纽约时间更新了11月头像。
2026.01.08首尔时间更新了12-1月头像。
有什么需要体内有欧洲时间生物钟的人一早出门？想必有重要的事。
打工也算是重要的事。
出门务工，小号到手，顺理成章更新务工照，贴新头像，新年新气象，不用购买就赠送本月特刊。
出门的电梯照特别标出BGM，是怕有人可能因版权🙉吗？怪体贴的。
一早出门需要向星空许愿，之前半夜回家，被丘比特锁喉，又名享用美国早餐。与那不同寻常的生物钟一样颠倒。
不过后者是14年已出现过。
还有多少歌是想重温或再次宣誓呢？

2026.2.7 更新头像 人物更换
重心发生了转变，账号的定位也许也跟着变了，很多信息、反馈意见交杂，转变是一个回答，吗？
变更了头像更新的方式，不是先照片后头像。一个偶像粉丝双方感动落泪的视频，带来新信息，头像是疲惫的无脸身躯。也许他就是觉得这样的照片最靓仔可爱呢？
2-7
努力工作吧。