尽信书不如无书，对于史书上记载的一些事情，不能不加以辨别地全部信以为真。
我们首先看这个故事的出去。
我们先看看这句话的原话：“桧既死，帝谓杨存中曰：‘朕今日始免靴中置刀矣！’其畏之如此。”
意思是说，秦桧死后，赵构对亲信杨存中说：“从今以后，我再也不用靴中藏刀了！”原话的关键不在这一句，而在后面的“其畏之如此”，说赵构畏惧秦桧到了这个地步。
毫无疑问，这句话是说明秦桧很强势，是想说明秦桧的可恨的，而写史者这般做通常就有一个潜规则：为尊者讳，不乏为赵构脱责的嫌疑，反正秦桧都死了。
这个故事不见于《宋史》，而见于《宋史纪事本末》，这是明朝的书。
明代的冯琦、沈越都写过宋史纪事本末，只是均未完成，后来二人的弟子请陈邦瞻将二人之书加以增订。陈邦瞻将二书合为一编，这便是《宋史纪事本末》。
那么问题来了，为何宋代人的史籍中没有记载这个故事，元代编写的《宋史》中没有这个故事，偏偏到明代才有这个故事。很明显，这个故事不是明代人新考证出来的，要么明代人在那个不为人知的前人的书中新看到的，没有就是新编出来的，后者可能性更大。很多历史都是后人不断添加“佐料”的结果。为尊者讳，向来是史家惯用手段，尤其是为帝王讳。这个美其名为“春秋笔法”。明代人在岳飞墓前树立几尊跪像，按理赵构会是其中之一，但是他是帝王，只能树立秦桧等人的跪像。同样的道理，史学者用“朕今日始免靴中置刀矣”，来显示秦桧的恶，也是让秦桧给赵构背锅，你看赵构很畏惧秦桧，一切坏事都是在秦桧胁迫下做的，赵构很无辜的。其次我们来分析一下这句话的真实可信度。退一步讲，明代人写的这是故事是真实的，那么赵构真的畏惧秦桧到这个地步吗？答案是否定的。为什么这么说？只看杨存中这个人就知道了。
杨存中，本名杨沂中，出身将门，靖康之变是曾领兵勤王，绍兴二年任神武中军统制提举宿卫亲兵，这是赵构亲自选定他为亲兵首领的，可见赵构对他的信任。绍兴九年（1139年），迁任殿前副都指挥使，成为禁军大将。绍兴十二年赵构赐名为杨存中。可见赵构极度信任杨存中，让他执掌禁军保护自己的安全。若是他真的畏惧秦桧或对秦桧有所怀疑，他最该做的事情是找杨存中商议，或让他加强宫中警卫，或找他安排武士采取些行动，断不会自己在靴子里藏匕首防身。且不说这样没多大用处，就是事后对杨存中说这样的话，杨存中听了后会这么想？摆明是对杨存中的不信任呀。所以赵构在秦桧死后的这句话很不可信，虚构充分很大。主要就是为赵构推脱责任的，这是后人为尊者讳的惯用手法。
即便赵构真的这么说过，我个人感觉那也是自己采取主动，撇清责任，让死了的秦桧发生一些剩余价值，在替他背一下锅吧。赵构和秦桧向来是相互利用的关系。