1.人类生命意识体，作为形下世俗时空心物世界的，一个特殊组成部份而生存，而逻辑思维理概形式体系又是作为人类生命意识体的，一个特殊组成成份而存在，因而逻辑思维理概形式体系也就成了，形下世俗时空心物世界的，一个特殊成份，而获得了生命实在性和生命所有权。这也是人类生命意识体，为什么会成为这个形下世界的，一个特殊组成部份的成因。因为是人类内在体验中的逻辑思维，附予了各种各类理概以秩序和联结，从而产生了各种各类的逻辑理概形式体系。形上神通过人类生命意识体的经验感性直观的，内在体验方面入世之后，形成了各种各类的逻辑思维理概形式体系，因此入世之后的形上神，也即成为形下世界之中，某一个特殊成份的形上神，也就成为各种各类的理概形式体系中的本体逻辑思维，或者，作为创世并入世之后的形上神，以各种各类的理概形式体系中的本体逻辑思维在世于，人类生命意识体的经验感性直观的内在体验中。而作为一种只创世而未入世的宗教状态的神，也许我们最终信仰的也只是一种，终极本体逻辑思维理概形式体系的大全的统一，从先验虚无中的混沌体开始进化，而先验虚无中的混沌体是不可言说的未知，那么作为本源点的形上神，代表让先验虚无中的混沌体不在成为混沌体，因而创世并入世而成为形下世界之中，某一个特殊成份的形上神，也会趋于各种各类逻辑思维理概形式体系的大全的统一。因此作为本源点的形上神是一种本体逻格斯形式的统一，除去这个形下世界的“逻格斯”之外，只能回向先验虚无中的混沌体，因此创世而入世的那个形上神，在只创世而未入世之前，就已经代表了一种终极统摄的本体逻格斯理概形式体系的大全。
2. 人是包裹着逻辑思维理概形式体系的特殊生命意识体，相对意义上来说人类生命意识体的身体，只是他包裹着的各种各类逻辑思维理概形式体系的物质外衣，而逻辑思维理概形式体系，主要存在于这个身体外衣的内在体验方面，因为从外存界面来说，我们是既看不到逻辑思维理概形式体系，又摸不到逻辑思维理概形式体系，也就是说，外存界面中只有具体的人事物，没有逻辑思维理概形式体系，逻辑思维理概形式体系并不存在于，人类生命意识体的外存界面中，所以我们在外存界面中找寻不到逻辑思维理概形式体系，因此逻辑思维理概形式体系只能此在于，人类生命意识体各自的内在体验中，而被体认到。虽然逻辑思维理概形式体系只能此在于，人类生命意识体各自的内在体验中被体认到，但逻辑思维理概形式体系的应用，又是离不开身体外衣和外存界面的，否则形上神将永远处于入世之后的半在世状态。只有通过人类生命意识体的外存界面中的人事物，各种各类的逻辑思维理概形式体系，才能发挥出应有的作用和意义。
3. 人是没有“主”体性的，只有达到终极统一的本体逻辑思维理概形式体系之后，才有真正意义上的主体性，因为那个只创世而未入世的宗教神，也就是不和我们的感官发生联系的那个形上神，代表了一个未知的终极统一大全，只有终极统一的大全才具有绝对主体性，以及主体与客体之间的完整关系，一但创世的形上神，形下入世之后，成了各种各类的逻辑思维理概形式体系，就成了形下世界之中的一个个特殊成份，那么形上神就已经丧失了终极统一“大全”失去了“主”体性，成了一种“宾我”自我，那么主体成为一种“宾我”自我之后，就不是那个“大全的主我”，随着形上神的形下入世，主体与客体之间的关系，已经转变成了宾我与客体之间的关联了，但是若没有那个终极统一大全的“主”我又那来入世之后的“宾”我存在，“主体自我，客体非我，宾体他我”这三者之间既有区别也有联系，所以作为“宾我”的我们总是常常开起上帝视角，但只要万物为我所“用”，而不为我所”有“，为我所有而不为我所“造”，那么我们就永远都只是宾我，既然只是宾我，那么宾我就有对“主”我的信仰权利，并且这个信仰的权利，是任何宾体他我都无法剥去的。