1.人类生命意识体是个体性的中联体，每个个体都有成为形上神入世和在世的条件。形上神入世之后即成为人类个体经验感性直观的内在体验中，此在性的终极本体逻辑思维形式体系，可以简称为此系，此系只能通过个体性的中联体才能入世和在世，否则世界将回向没有人类个体和万物的，毫无意义的绝对真空。本源点的形上神，即先天本体逻辑思维形式，为什么一定要通过人类个体中联体来入世呢，因为本源点的形上神，从相对虚无中的先验混沌体开始，创世正是为了入世，那么入世又是为了什么呢，入世是为了能够在世，在世之后，又是为了什么呢，在世之后是为了能够深刻在世，深刻在世之后又是为了什么呢，深刻在世之后是为了能够彻底在世，那彻底在世之后呢...只能是为了幸福与大爱，以及根源性的发明与创造。彻底在世之后，也许能创作出另外一些虚以或真实的世界，这些虚以或真实的世界也将从相对虚无中的先验混沌体开始进化，发展成一个类似而又不全同的虚以或真实的平行世界，在那些虚以或真实的平行世界中，会实现各种不同的可能性以及产生各种不同的结果和进化的方向。这其实是一种类似于无限循环和轮回的宇宙级游戏，并且只有通过从最原始的中联体即原始人类入世和在世开始，来逐渐达到这种循环和轮回，即另一些虚以或真实世界的诞生，才具有完整的意义。那时候的人类即完成彻底在世态的未来人类，可能会成为另外一些真实或虚以世界的创作神。所以作为本源点的形上神，即本体逻辑思维形式，需要创世并入世和在世，来实现和完成这样的循环与轮回。也许无限循环与轮回就是宇宙最基本的迭代发展方式，而我也只是从哲学理论上推导出了这一点。
2.类点哲学主要探索的就是形上神入世和在世的这部份，至于形上神创世还未入世之前的那部份，人类宗教已经探索了几千年了，也没探索出什么成果，只有形上神入世之后的这部份是个空白，或者就是一些模糊不堪的言论充斥其中，因为这两部份之间又存在着内在的关联。所以类点哲学主要探索的是形上神入世之后这部份的内容，以及形上神入世的方式和在世之后的形式。形上神入世的方式非常关键，如果形上神没有入世的一定的基本方式，也就无法入世和在世了，前面已经说过，形上神入世的一个基本方式，是人类个体的经验感性直观方式，而经验感性直观方式可以分为两个部份，分为人的内在体验部份，和人的外存界面部份，这两个部份是通过人的身体个体来作为中联的，所以人类生命意识体是个体中联体，没有人类生命意识体的这个身体，也就没有基于这个身体个体的存在感， 也就没有基于这个身体的内“在”体验与外“存”界面以及之间的联合，形上神也即本体逻辑思维形式也就没有入世的通道，也就无法在内在体验的理概形式体系中，也即内半态中，和外存界面的各种人事物中，也即外半态中得以体现和实现。
3.人类生命意识体的身体，也即人类意识的生命实体，是这个生命实体的产生，附予了一切可能的理概形式体系，以生命实在权利，而生命实在权利可以分为，生命所有权，生命使用权和生命支配权，这三权既可以统一于，人的本体逻辑思维理概形式体系，又可以分离于，人的本体逻辑思维理概形式体系，所以人的本体逻辑思维理概形式体系，拥有个体实体性和最高的生命所有权的解释权，从而支配着生命本体和外体，并可以决定个体生命的生死存亡。也就是说，不光是能支配和使用自己的生命本体，还可以超越自己的生命本体，去更多的拥有其他的生命个体和物体，从而支配和使用其他的生命个体和物体。并能决定生命个体的生死和物体的存毁。所以大同性的本体逻辑思维理概形式体系非常关键，大同性的本体逻辑思维理概形式体系，即同一性的理概形式体系的逻辑思维的统一性，而非个异性的各种各类的理概形式体系，可以带引人们步入大同性社会，从而减小了个异性的各种各类理概形式体系的非统一性，可能带来的各种消极作用和影响，从而让人类社会具备成为一种，大同哲学之下的艺术与在造的可能性与和谐性。