1.论证完形上神创世，是为了形下入世之后，我们明白了形上神，并非是无源无故创世，而是为了形下入世而创世，否则形上神创世，将失去目的性和意义性。而人类作为一种有意识和自我意识的语言生命体，是属于形下世俗时空心物世界的一个特殊组成部份，这个特殊组成部份能成为形上神，形下入世和在世的最佳选择体，否则人类生命意识体作为一种形上神的，世俗最佳代表也将没了意义。生命意识体越高等在世程度也就越高等。那么形上神是通过人类生命意识体的什么方式入世和什么形式在世呢。人类生命意识体的经验感性直观方式，应该是形上神入世的一个基本方式，而逻辑思维形式，是形上神在世的一个基本形式。为什么说，经验感性直观方式是形上神入世的，一个基本方式呢，那么人类生命意识体内在的理念或概念，就不是形上神入世的一个基本方式么。这是因为理念和概念本身存在着对应性的，二理纠缠和二概纠缠性，而经验性的感性直观方式，则不存在着二感纠缠性和避免了，理概的相互纠缠性，也就是说，若取消了经验感性直观方式，那么正的概念必然会与反的概念纠缠不清，好的概念，必然也与坏的概念纠缠不清，有的理念也会与无的理念纠缠不休。而先天理念与后天概念之间，也会产生理概的纠缠无定，就会类似于先验虚无中混沌体的状态，或者后验意识中积度悖增的紊乱状态，而形上神创世之意义的实现，正是代表让混沌体不在成为混沌体，那就是混沌体初开之后的，道律道统的，人类经验感性直观方式下的心物世界。
2. 为什么不存在二感纠缠性，因为当人外在感觉到一颗树的时候，并不会同时感觉到是一颗非树，也并不会把感觉到的树，在次感觉为石头，或同时感觉为是树又是石头，也不会这个人感觉是树，另一个人感觉是石头，同理，当人内在体认到树的概念的时候，也不会同时体认，是树的概念又是石头的概念。也就是说经验感性直观方式具有辨识性和确定力，从而排除了二感纠缠状态下的内外混沌，所以形上神只能通过人类生命意识体的经验性的感性直观方式来入世，而不是直接通过先天理念和后天概念来直接入世，因为形上神代表的是一种本体逻格斯，离开经验感性直观方式，这种本体逻格斯就不会存在了，回到了先验虚无中混沌体或后验意识中积度悖增的紊乱状态了，并且形上神如果只是作为一种信仰的对象，也就是只创世而未入世的神，即宗教状态的神，并不会和人的感官发生联系，只作为一种意识之上的未知，只有作为一种哲学逻辑对象的神，集创世与入世为一体的神，成为形下世界之中，某一个特殊组成成份的神，才会和人的感官与意识发生连结。
3. 经验感性直观方式，既然是形上神入世的一个基本方式，那么经验感性直观方式又会是个什么方式呢，经验感性直观方式，应该是由人的经验感官，所产生的各种各类经验的感觉感受，这些经验的感觉感受可以分为二个方面，这两个方面为：人的内在体验方面与人的外存界面，人的内“在”体验方面与人的外“存”界面，构成了一种“在存主义”结构，并且每一个体在哲学意义上，都由这两个方面构成，所以每一个体都具备形上神入世的形下条件，每一个体都有可能成为神与道的形下分灵者，因为每一个体从本质上来说，都是在存主义者。除人类之外的其他生命个体，也是某种在存者，但作为神与道的形下分灵，也许是一种低级别的生命在存者，也许是一种比人类更高级别的生命在存者，低级别的生命在存者没有社会文明性，高级别的生命在存者具有社会文明性，而人类也是作为一种社会文明型“知慧生物”而承载了神与道的形下分灵。不过低等生命在存者虽然只是神与道的低等的形下分灵，但那也只是“自惠”的方式会有所不同，相对来说会是比较原始的方式。