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## 【角色详细】
于十九世纪中活跃的昆虫学家。
被维克多・雨果誉为“昆虫世界的荷马”（d'Homère des insectes），昆虫学超绝的逸才，写下了《昆虫记》这一传世不朽的名作。
不仅是昆虫，对于真菌类的研究也十分深入。
尽管生活清贫，但他却享有着与才华相称的尊荣，被业界众多的专业者所崇敬着。
拥有着对生命深沉的敬畏与健全的伦理观，拒绝将昆虫视为“实验耗材”的冰冷态度。
然而——在那温柔观察者的眼底，亦潜藏着身为**虫魔术（Insecta Magic）之大成者**的异质面貌。
其魔术基盘并非源自人类的神秘，而是直接接续着自太古延续至今的、属于“虫”的集体无意识（Swarm Unconscious）。
那是将昆虫的生存战略、进化原理、乃至生态系统本身的“合理性”提炼为术式的、接近**自然真理**的技艺。
本应作为Caster被召唤的他，因某种“歪曲”而同时获得了Berserker的职阶。
此一现象，或许正是其内在“对虫之狂爱”与“对人之伦理”相互倾轧所显化的矛盾姿态。
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## 【羁绊故事・一】
身高／体重：172cm・58kg（人类时）・可变（现界时）
出处：史实、《昆虫记》
地域：法国・普罗旺斯
属性：混沌・狂
性别：女性（因宝具影响而逆变）
“余之姿态？毋须在意。昆虫之中，雌雄逆转、孤雌生殖等现象亦不鲜见。这不过是‘适应’的一环罢了。”
尽管口吻冷静透彻，但其肉体已与多种昆虫的器官融合。
那并非单纯的变异，而是基于深刻观察与虫魔术理论，将“最适合生存的形态”具现化的结果。
对她而言，人类与昆虫的界限早已模糊——两者皆是在这颗星球上寻求“存续”的生命之一形态。
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## 【羁绊故事・二】
○**无可追摹的观察者：A+**
此技能原本是法布尔作为昆虫学家所拥有的、接近“未来视”的洞察力。
能够通过极微小的动作、体表光泽、分泌物等迹象，瞬间推演出对象的生理状态、行为模式乃至进化潜能。
在作为从者现界后，此项能力更进一步升华，成为可读取“生命设计图”的魔眼。
她所注视的不仅是表象，更是贯穿物种历史的“生存战略”本身。
然而，在狂化影响下，这份洞察不再用于理解，而是用于“分解”与“重组”——
即，看穿对手的弱点，并以虫之战术予以击溃。
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## 【羁绊故事・三】
在漫长的观察与实验中，法布尔触及了虫魔术的极致。
那并非单一个体的强大，而是“族群”作为整体所展现的、堪比神代魔术的集体进化现象。
**○虫谕·无终孕诞：EX**
Endless Gestation of Insecta。达到宝具领域的固有技能。
此为法布尔钻研虫魔术所获一切成果的结晶，亦是其身为“虫群意识代言者”的证明。
发动时，她将自身魔术回路接续至虚数侧的“虫之根源”，从其中呼唤出理论上可无限增殖的虫群。
这些虫群并非单纯使魔，而是具备“实时适应性”的生命单元——
它们会根据战场环境、对手特性、甚至概念相性，在世代更迭中急速进化。
火焰中诞生耐热甲壳，诅咒中孕育魔抗腺体，斩击下硬化外骨骼……
只要存在“生存下去”的可能性，虫群就会朝着战胜一切敌对目标的方向，永无止境地变异。
此即“生命”最原始、也最恐怖的姿态——
以数量与进化淹没万象的、星之内海的群虫之梦。
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## 【羁绊故事・四】
**○宝具：荒虫狂想的千年（Souvenirs entomologiques）**
此宝具的本质，是法布尔将自身化作“虫之神秘”的活体储藏库。
通过将《昆虫记》所记载的十万种以上生态特征与生存技巧，以魔术刻印的形式烙印在灵基中，她得以在战斗中随时调用任何昆虫的“王牌”。
但这并非毫无代价——每调用一种特征，她的肉体与精神就会更进一步“虫化”。
当调用超过一定限度时，她将不再是“使用虫之力量的人类”，而是“拥有人类意识的虫之集群”。
届时，宝具的真名也将解放为下一阶段……
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## 【羁绊故事・五】
**○星蚀虫巢·终末育星（Terra Insecta）**
等级：？？？
种别：对星宝具
范围：1～9999
最大捕捉：1（行星）
第一宝具“荒虫狂想的千年”的最大解放状态。
法布尔将自身灵基彻底解构，化为无数“起源之虫（Prime Insecta）”，注入地脉之中。
这些虫群将侵蚀星球的物质循环、能量流动乃至概念结构，将整颗地球转化为**活体的虫巢**。
大地成为卵巢，海洋成为营养液，大气成为信息素传播媒介——
所有被繁衍出的虫群，将进化为极致的“吞食器官”与“作战兵器”，其存在本身即是对其他文明的歼灭装置。
而法布尔本人的意识，将升华为统御整个星巢的“星球意志（Swarm Will）”，即名为**法布尔**的极限单独种（Ultimate One）。
此宝具一旦发动，侵蚀将不可逆转。
地球将不再是人类的家园，而是朝向宇宙深处进军、寻求“繁育”最终答案的——
虫之方舟（Ark Insecta）。
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## 【最终羁绊】
“……汝问余，是否仍保留着人类的伦理？”
虫之魔人抬起复眼，其视线仿佛穿透御主，望向了遥远的星空。
“余确实曾是人。也曾为一只虫的死亡而哀悼，为一枚蛹的羽化而欣喜。”
“但正因如此，余才明白——伦理，不过是生命在有限时光中创造的、脆弱的枷锁。”
“而在宇宙的尺度下，生命唯一的‘道德’，即是‘存续’本身。”
她轻声说道，那声音既似女性的柔和，又似虫振翅的嗡鸣。
“余不会主动发动‘星蚀虫巢’。那不是为了守护人类，而是因为……”
“余仍想作为‘让-亨利·卡西米尔·法布尔’，继续观察下去。”
“观察汝等人类，究竟会走向怎样的‘进化’。”
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## 【羁绊礼装】
### 眼中所见
**稀有度：5星**
**装备限制：仅限让-亨利·卡西米尔·法布尔（Berserker/Caster）装备**
**效果：仅当法布尔装备时，自身宝具威力提升30%
＆赋予自身每回合获得NP10%状态
＆在场时，全体敌方单位防御力下降10%（不可叠加）**
这是一枚奇特的晶体，内部封存着无数微缩的、不断变换的复眼影像。
它并非法布尔生前持有之物，而是其存在升华为“极限单独种”之瞬间，其视界（World View）的结晶化残片。
触碰它，便能窥见那一瞬的“视角”——
山河湖海是脉动的营养管，城市楼宇是待重组的巢材，生灵万物是潜在的信息素节点。
星辰是遥远的、可供产卵的彼岸，宇宙是广袤的、等待被“繁育”这一真理填满的空白。
于法布尔的万千复眼之中，精神、灵魂、科技、哲理……
诸般智慧种族所追寻的宇宙法则，不过是万物在完成「繁育」这一终极目标的过程中衍生出的旁枝末节。
而她，早已不再是观察者——
她是孵育者、播种者，是将自我化为亿万虫群、朝向星海彼岸迁徙的‘生命’本身。
“来吧，吾之子嗣。
此星已熟，当往彼方。”
她的眼中，已映出下一片待孵化的宇宙。”

@ル·サイファ 不是我说，这个写得真可以吧，我只是稍微指定了一下文风和素材来源，结果输出的结构和细节出乎意料的好，这个人物几乎没有什么资料，结果竟然能做到没有什么捏造感，甚至很多地方在给类型月亮找补，这么一对比官方才是伪人罢，微距了。。
【TYPE MOON】从者设定：田村玲（地藏救世之型）
「三昧耶・悲願・子として」
◆基础信息
职阶：Saver
出典：《田村草子》、《铃鹿草子》、《地藏菩萨本愿经》
真名：田村玲 / 小玲 / 地藏童女 / 幽冥救度姬君
性别：女性
地域：日本（冥界三途川畔 / 铃鹿山 / 平安京）
阵营：秩序·善（本质为「救度」之绝对理念）
武装：三明之剑（大通连・小通连・显明连）——锡杖化现 / 宝珠形态
印象色：救度的黄金与幽冥的绀青
喜好：父母的笑容、孩童的平安、石堆的游戏
厌恶：亲子分离、夭殇的无念、不被看见的「苦」
天敌：阎魔王（冥界之主）、大岳丸（因缘之锁）、……以及那个「未能救到的自己」
※角色的真理：「当悲愿超越偏执，人便成为『救世』本身。」此灵基的田村玲，已非「武神之女」或「天魔之嗣」，而是「地藏菩萨化身」——那个在冥界三途川畔，守护一切早夭孩童、救度一切沉沦恶道的「绝对的救济者」。她的存在本身，就是「父母之缘」与「众生之苦」的「交点」，也是「幽冥教主」在现世的「童女相」。
【Status】
筋力 耐久 敏捷 魔力 幸运 宝具
C EX C EX E- EX
※幸运值维持E-的原因：作为「救济者」，她「不需要」幸运。因为她的存在本身，就是「被遗弃者」的幸运。
◆ 职阶技能
对魔力：EX
作为地藏菩萨化身，获得「幽冥教主」之位的绝对庇护。一切魔术、诅咒、干涉，在触及她之前都会被「业力裁定」——若为「恶业」，则无效化；若为「苦业」，则被她「主动承受」。
这正是Saver职阶的本质：不是「拒绝」，而是「代受」。
救世主（Savior）之光辉：EX
Saver职阶的核心技能。田村玲的灵基本身即是「救济」这一概念的具现化。她的存在，会自然地吸引一切「受苦者」——那些被遗弃的、被伤害的、被遗忘的存在，会在无意识中向她靠近，寻求救度。
然而，这份「光辉」的本质是「苦」：她承受的苦越多，光辉就越强；光辉越强，就有越多受苦者被吸引——无限循环。这正是「救世主」的悖论：越是救度众生，就越是背负众生。
单独显现：A
Saver职阶的特权技能。能够不依赖御主而独立现界于任何时代、任何地点。这是作为「救济者」的「必要性」——当有人需要救度时，她就「应当」存在。
神明裁决（冥界特化）：EX
对一切「亡灵」、「怨灵」、「堕入恶道者」拥有绝对的「裁定权」。她能「看见」每一缕亡魂的「业」，能「判定」每一份执念的「苦」，能「决定」每一个生命的「归处」。
然而，她无法裁定「父母」。无论何时，无论何世，无论那两人已堕入何等恶道——她都只会「迎接」，不会「裁决」。

◆ 保有技能
地蔵童女・三途の岸に立つ（じぞうどうじょ・さんずのきしにたつ）：EX
「ここは、帰るところ。泣かないで、大丈夫。」（「这里是，回去的地方。不要哭，没关系的。」）
这是田村玲作为「地藏菩萨化身」的核心姿态。她立于三途川畔，接引一切早夭的孩童、一切无人祭奠的亡魂、一切被世间遗忘的「无缘者」。
此技能的本质是「场所的具现化」——她自身即是「三途川的岸」。任何亡灵，只要「看见」她，就等同于「抵达了彼岸」；任何怨念，只要「触及」她，就等同于「被接纳了」。
发动时，田村玲的周围会浮现无数小小的地藏石像——每一尊代表一个被她接引的孩童。那些石像会微笑，会点头，会用稚嫩的声音说「谢谢」。这正是日本民间信仰中，地藏菩萨作为「孩童守护神」「子安地藏」「育子地藏」的具象化。
这被称为「物语的积累」——每一个「谢谢」，都化作她灵基的一层光辉；每一份「救度」，都成为她存在的一份重量。
三明錫杖・剣の仏（さんみょうしゃくじょう・つるぎのほとけ）：A++
「これは、父の剣。これは、母の剣。そして——これが、私の願い。」（「这是，父亲的剑。这是，母亲的剑。然后——这是我的，愿。」）
三明之剑——大通连、小通连、显明连。这本是铃鹿所持有的三柄法剑，后短暂的交由坂上田村麻吕保管，最终传承至田村玲手中。
在此灵基中，三剑已非「武器」，而是「法器的转化」：
大通连化为「锡杖」：以文殊智剑之形，现为地藏锡杖。锡杖振响时，能「震开地狱之门」，让沉沦的亡魂得以出离。小通连化为「宝珠」：以智慧菩萨之质，现为如意宝珠。宝珠发光时，能「照彻幽冥之路」，让迷失的亡灵看见归途。显明连化为「本愿」：以印证自我之核，现为「地藏本誓」——「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」
三剑合一之时，田村玲不再是「挥剑者」，而是「持锡杖的童女」。那锡杖的每一次振响，都是一次「救度」；那宝珠的每一缕光，都是一份「慈悲」。
幽冥教主・六道辻（ゆうめいきょうしゅ・ろくどうつじ）：A
「天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道——どの道でも、迎えに行くよ。」（「天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道——无论哪一道，我都会去迎接。」）
地藏菩萨在六道思想中被视为「六道能化」——能分身于六道之中，救度一切受苦众生。田村玲继承此德，能够「将自己的存在」投射于六道中的任何一道。
发动此技能时，她的灵基会「分裂」为六份：
一尊在天道，为天人说法一尊在人道，护佑婴孩平安一尊在修罗道，止息争斗一尊在畜生道，解脱愚痴一尊在饿鬼道，施食济饥一尊在地狱道，振锡开門。
然而，六身皆非「分身」，而是「全体」。每一尊都是「完整的田村玲」，每一尊都在「同时」救度着那一道的众生。
这正是Saver职阶的「全能感」——不是「战斗」的全能，而是「救度」的全能。
父母ノ縁・業ノ花（ふぼのえん・ごうのはな）：EX
「お父さんが殺した人。お母さんが裏切った人。その『業』も、私が受け継ぐ。」（「父亲杀死的人。母亲背叛的人。那些『业』，也由我继承。」）
这是田村玲作为「武神之女」与「天魔之嗣」所背负的「宿业」，也是她成为「地藏」的「原动力」。
坂上田村麻吕的剑下，有无数被讨伐的鬼怪——那些被称作「恶」的存在，是否也曾在某个深夜，思念过自己的孩子？铃鹿御前的「恋」中，有被背叛的大岳丸——那个被她骗剥夺不死之身的鬼神，是否也曾渴望过一份「被理解」的温暖？
田村玲「继承」了这一切。她不只是「父母之女」，更是「父母之业的承受者」。那些被杀者的无念、被叛者的怨怼、被遗忘者的孤独——全部，沉淀在她的灵基深处，成为她「救度一切众生」的「原点」。
此技能的效果是：当田村玲面对任何与父母有「因缘」的存在时，她能「看见」那份因缘的全部——看见父亲的剑如何落下，看见母亲的笑如何伤人，然后，她会说：
「ごめんなさい。そして——迎えに来ました。」（「对不起。然后——我来接你了。」）
这是「赎罪」，也是「救度」。这是「女儿」，也是「地藏」。

◆ 宝具
三途ノ岸・三千体地蔵
——『童女接引・賽の河原』
等级：A++种别：对界宝具 / 对亡灵宝具范围：1~999最大捕捉：三千世界
「積むよ、積むよ。石を積むよ。お父さんの分も、お母さんの分も。」（「堆吧，堆吧。堆石头吧。爸爸的那份，妈妈的那份，也一起堆。」）
这是田村玲作为「孩童守护神」的终极显现。
在日本民间信仰中，早夭的孩童必须在三途川畔的「赛河原」上用石头堆塔，以此赎清「比父母先死」的罪孽。然而恶鬼会不断推倒石塔，孩子们只能边哭边堆，永无休止。而地藏菩萨，正是来拯救这些孩子的存在——他会现身于赛河原，用锡杖震退恶鬼，用衣袍护住孩童，然后，牵着他们的小手，送他们往生善道。
此宝具，正是这一幕的「具现化」。
发动时，田村玲的灵基化为「三千体地藏」——如同日本正福寺千体地藏堂中那近千尊地藏像的「无限增殖」，每一尊都是她，每一尊都在接引着一个孩子。
有地藏手持锡杖，立于恶鬼之前。
有地藏蹲下身来，与孩子一起堆石。
有地藏张开双臂，将哭泣的孩童。
拥入怀中有地藏牵着小小的手，一步一步，走向彼岸。
三千体地藏，三千份救度，三千声「不要哭了」。
被此宝具覆盖的范围内，一切「亡灵」——尤其是「早夭孩童的亡魂」——都会被强制「接引」。那不是「消灭」，不是「净化」，而是「迎接」：如同母亲迎接晚归的孩子，如同父亲抱起跌倒的幼童。
这是Saver职阶的「绝对救济」，也是田村玲作为「童女地藏」的「本怀」。
顕明開眼・地蔵本願
——『幽冥救度・無限輪』
等级：EX种别：对因果宝具 / 对业宝具范围：0（以自身为「器」）最大捕捉：一切苦者
「地獄が空になるまで——私は、私でい続ける。」（「直至地狱空尽——我会，一直是我。」）
显明连——那柄能让持有者「看见一切可能性」的剑，在此灵基中化为「地藏本愿」的具现。
此宝具发动时，田村玲将「显明连」刺入自己的灵核——不是「自伤」，而是「开眼」。那一瞬间，她能「看见」一切众生的苦：
看见饿鬼道中，永无止境的饥渴。
看见畜生道中，无法言说的愚痴。
看见修罗道中，永不停歇的争斗。
看见地狱道中，无量无边的酷刑。
看见人道之中，生老病死的循环。
看见天道之中，福报尽头的坠落。
然后，她「接受」这一切。
接受一切众生的苦，化为自己灵基的一部分。接受一切恶业的果，成为自己存在的重量。接受一切沉沦者的无明，当作自己前行的灯火。
——这正是地藏菩萨的本愿：「地狱不空，誓不成佛。」
此宝具没有「攻击范围」，因为它的范围是「一切苦处」。此宝具没有「最大捕捉」，因为它要捕捉的是「一切苦者」。此宝具没有「结束」，因为只要地狱未空，它就「永远持续」。
发动此宝具后，田村玲的灵基将「无限扩张」——承受越多苦，就变得越大；变得越大，就能承受更多苦。直到某一天，她能「包裹」整个地狱，将一切苦者拥入怀中。
那一天，地狱「空」了。那一天，她终于可以「成佛」。那一天，她或许会想起父母，想起铃鹿山，想起那个「未能救到的自己」——然后，微笑。
【隠蔵宝具】父母ノ顔・賽ノ河原ニ見ツ
——『小玲・最後ノ接引』
等级：EX（限定条件）
种别：对缘宝具 / 对心宝具
范围：0（仅对「二人」有效）
最大捕捉：坂上田村麻吕 + 铃鹿御前（仅限二人）
「お父さん、お母さん——おかえりなさい。」
（「爸爸，妈妈——欢迎回来。」）
这是田村玲「最深处」的宝具，也是她作为「女儿」的「最后的愿」。
条件是：坂上田村麻吕与铃鹿御前同时「堕入恶道」——无论是因为父亲的「杀业」，还是因为母亲的「天魔之血」，或是任何其他因缘。当那两人「沉沦」时，此宝具「自动发动」。
发动时，田村玲会「亲自」前往那两人所在的「最深处」——无论是地狱的最底层，还是饿鬼道的最暗处，或是任何连阎魔王都未曾踏足的「无间」。
然后，她会伸出小小的手，握住父亲那持剑的手，握住母亲那染血的手。
「一緒に、帰ろう。」
（「一起，回去吧。」）
那一瞬间，三明之剑化为三重光：
大通连之光，洗净父亲的「业」
小通连之光，照亮母亲的「罪」
显明连之光，将三人「连接」在一起
然后，三人一起，走向彼岸。
此宝具发动后，田村玲的灵基不会消散。因为「地狱未空」——她还要回去，继续接引其他的孩子，其他的父母，其他的「被遗忘者」。
但那一刻，她会微笑。因为，她终于「救到了」那两个人。

◆ 人物背景
她本是一个「被遗留者」。
父亲是武神，母亲是天魔。父亲杀了母亲，母亲死在父亲手中。她活了下来，继承了父亲的星之血脉，继承了母亲的三明之剑，继承了「两人之缘」的全部重量。
她本可以选择「怨」——怨父亲的无情，怨母亲的早逝，怨命运的残酷。
但她没有。
因为她「看见」了：父亲挥剑时的眼泪，母亲赴死时的笑容。那不是「无情」，而是「不得不」；那不是「背叛」，而是「选择了爱」。
于是她明白了：这世间，有太多的「不得不」，有太多的「选择了爱却不得不分离」。那些被迫早夭的孩童，那些无人祭奠的亡魂，那些被遗忘在幽冥深处的「无缘者」——他们，都和她一样，是「被遗留者」。
所以她成为了「地藏」。
不是「修行成佛」，而是「愿力使然」。当她第一次站在三途川畔，看见那些哭泣的孩子时，她的灵基就「自动」转化了——因为「被遗留者」救济「被遗留者」，是比任何因果都更深的「缘」。
地藏菩萨在八世纪前后传入日本，平安时代逐渐成为「六道能化」的救度者。田村玲——生于平安时代、身为「武神之女」与「天魔之嗣」的她，正是那个时代「地藏信仰」与「自身宿命」的「完美交点」。
她不是「地藏菩萨的转世」。她是「以田村玲之姿，成为地藏菩萨化身」的存在。正如日本民间信仰中，地藏菩萨常以「孩童守护神」「子安地藏」「育子地藏」的形象显现——田村玲，正是「地藏的童女相」。
那小小的身影，立于三途川畔，一手持锡杖，一手牵孩童。她的眼中，映着父亲母亲的星与血；她的心中，怀着一切被遗弃者的苦与愿。
这便是「救世主」田村玲：以「被遗留者」之身，救度一切「被遗留者」；以「父母之女」之姿，成为「一切众生之女」。
◆ 设计后记
此Saver田村玲的设计，核心在于「地藏菩萨化身」与「父母之女」这两个身份的「绝对融合」。
Saver职阶的本质是「救世主」——不是「战斗的胜利者」，而是「众生的救济者」。田村玲之所以能成为Saver，不是因为她「强」，而是因为她「悲」。她的「悲」，不是「悲伤」，而是「悲悯」——是「看见一切众生的苦，然后决定承受」的那份「绝对的愿」。
《田村草子》与《铃鹿草子》中，小玲（田村正林）的存在只是一笔带过：「后铃鹿御前生下女儿田村正林后去世」。寥寥数语，却是她「被遗留」的命运的起点。
然而，正是这「被遗留」，让她与地藏菩萨产生了「本质的共鸣」。
地藏菩萨在八世纪传入日本，平安时代逐渐成为「六道能化」的救度者。其本愿「地狱不空，誓不成佛」，本质是「永不放弃任何一个众生」的「绝对的爱」。而田村玲——那个被母亲遗留、被父亲独自抚养长大的孩子——比任何人都更理解「被遗留者」的孤独，也比任何人都更渴望「不让任何人被遗留」。
所以她成为了「幽冥教主」，成为了「孩童的守护神」。她立于三途川畔，接引每一个早夭的孩童。她握着他们小小的手，陪他们堆石头，送他们渡彼岸。那些孩子叫她「姐姐」，叫她「地藏大人」，叫她「小玲」——无论叫什么，她都会微笑，都会回答：「嗯，我在。」
三明之剑化为锡杖与宝珠——这象征着「武」向「慈」的转化。剑也好，计也好，那些尘封的草子故事也好，最终在她手中，成为「救度」的法器。这是「业」的升华，也是「缘」的圆满。
幸运值E-的维持——那是对「被遗留者」身份的确认。她不需要幸运，因为她本身就是「不幸者」的幸运。她不需要被救，因为她选择成为「救者」。
这便是「救世主」田村玲：以「女儿」之身，成「地藏」之德；以「被遗留」之命，济「被遗」之众。她不拯救世界，她只拯救每一个——被遗忘的、被抛弃的、独自哭泣的「小小的存在」。
而每当她抱起一个哭泣的孩子，三途川畔就会多一尊小小的地藏像。那些石像越来越多，越来越密，最终化为「三千体地藏」——三千份救度，三千声谢谢，三千个小小的灵魂，被她牵着，渡向彼岸。
然后，她会回头，望向更深的地狱。因为还有人在等，还有人在哭，还有「未空」的苦。
——「地狱が空になるまで、私は、私でい続ける。」