●李炳南开示节录——
○未证真如应慎因缘：
古德之其如此，诲人无不从因提撕。曰：‘自净其意’，曰：‘心净土净’，已显示之，欲证净果，须植净因也。虽曰‘带业往生’，乃指潜伏旧种；不曰‘造孽往生’，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。

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按：有些人往往误会带业往生，误以为什么都能带，
依文解意，见下下品五逆罪者，临终至心十念就能往生，
便心安理得，我还没造如此重罪呢，小小破戒算得了什么？
我肯定不至于下下品生，至心十念，我也容易做到……
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如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
这句话很多人不讲，就算讲了，也多是一带而过，
甚至有人误以为，只要称佛名了，临终念佛了，就能诸罪消灭……
哪里有这么简单。印祖释下下品五逆罪人临终实具足菩提心，也并非空穴来风！

附：●印光大师有关带业往生的开示
念佛琺卝门，乃佛法中之特别琺卝门。仗佛慈力，可以带业往生（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。无论耣卝功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（《印祖文钞三编卷一》第一六八页“复吴思谦居士书”）

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按：带业往生，其实是偏指见思惑业，是针对他宗自力竖出三界而言。
其它棕派，若相出来三界，必须断尽见思惑，方能出离。这是必须的！
而净土一门，属于横出三界，不必断惑业，与之对比，方言带业往生。
可不是什么都能带啊！由上楼观经“诸罪消灭”原文可知——
带业往生，决不能完全等同于带罪往生！至少，恶道诸罪是不能带的！
第二类临终念佛忏罪往生（下三品），忏的就是这个，
忏净恶道诸罪，便可恢复善男子身份，如经中言——
《观经》：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”

莲祖《疏钞》所言：“始恶何妨终善，噁卝人既已成善，岂不贤圣同科。”
《观经》九品往生，其实是却恶劝善，令修行人争取上品生……
世尊怎么可能纵容造恶呢？怎么可能噁人更易生呢？
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有些人，误以为恶道诸罪很难忏净，
尤其是对没有定功的，修不出定善的，
未得最浅一心不乱的念佛人来说，
想当然的以为，怎么可能忏净呢？
——其实不然，临终时期比较特殊，
临终俢法有胜方便，不然观经和悲华经，
不会都强调临终之时，两经说的都是临终俢法，
这里面，其实有秘密的，是有胜方便的！

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首先必须发菩提心，或能随顺菩提正道而发信愿之心，
这是能否感佛的最关键因素，你若不能感佛，
往往临终后期，多会糊涂，或颠倒错乱，同于普通人。
只要你能感佛冥持，兼系念佛号，主思往生大事，
在临终后期，二力和合之下，便可渐入“宝冥三昧”，
这是一种非常特殊的一心不乱境界，且，随第六识越灭，
佛加持力越胜，理论极值甚至可以念至无生忍，即理一心！
理一心不乱，何罪不灭？五逆罪这样的极重罪业，至心十念当然灭得！
具体细节，可参阅《悲华经》相关无翳三昧、宝冥三昧那一段，
黄念祖老居士，在大经解讲蓙中，曾提及此经几次，可见重要！

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其次，当生大惭愧心和忏悔心，待入宝冥三昧后，
继续至诚念佛，便可修出定善，从而忏净恶道诸罪，
有些修得相对不错的念佛人，其实恶道诸罪较轻，
所以，在后期渐入特殊三昧后，很快就能见佛往生了，
而有五逆罪的人，则要继续至诚念佛忏罪，直至临终最后一念，方可灭罪则生。

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由此可知，绝非本源门所言，噁人更易生，正好相反，越善越容易生！
第一类决定往生自在往生者，即前六品，皆是合格善人，无恶道诸罪，
能预知时至，临终首日念佛入最浅伏惑一心不乱定境，便可坐脱立亡！
本源门哪里能比呢？还谈什么噁人更易生？合格善人都是能坐脱立亡的！
本源门的生，多是不能生，多是遭遇魔障被魔接引，须熬至临终极限……

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“不曰‘造孽往生’，可见不许新殃”
其实，名字位念佛不能伏惑，偶尔起惑破戒在所难免。
但须有惭愧心忏悔心，尽量去持戒，不可放纵。
只要有临终正念，按如上所说，只要忏净恶道诸罪，便可往生。
忏罪，和还债了业，并不等同，须注意。
当然了，有债不还，这种心仍属违菩提门，
虽然今生很难将累世的业债偿还清净，但只要尽量去还，
就不会造成往生障碍。念佛功德回向，忏悔，就是变相还债！

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“更非纵容造恶”：
如果自恃带业往生而肆意破戒造恶，
这已经严重违背世尊却恶劝善的宗旨，
若横死业报先于成熟，或突然顿死等情形，
连临终正念都不能把握，就更别说念佛忏罪往生了！
（本源门临终他力正念，是误判生佛心体所致，是错误的！）