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按：有师开示，断尽见惑，证初果之人，其神通方是镇卝实的。
如是阶位对比，只要念佛人能证断见惑事一心不乱，即可证得。
断见惑事一心，大抵相似初信位，这个阶位已经很高了。
证初果，得位不退，就算此人不求生西方，至多七次人天往返，必出三界

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至于未证此断惑一心之念佛人，就算入观行位五品，
得伏惑事一心不乱，也可能有人出现一些神通，
但也只能称之为相似神通，毕竟没断见惑，见地有偏之时。
另外，这类相似神通，定心定境中，很容易被他力干扰，
而自不觉察，其实也很难觉察，因为定中鬼神持念即可变现境界，
它持念，或附念，这个念就是修行人自己的心念，或心识种子，
所以他不能觉察，误以为都是自己的心识所变，难辨真假……

不能觉察，误以为是自己的神通。有些境界类似自己有了他心通、天眼、天耳等通，其实根本不是，是鬼神背后所施展的神力，就能有如此效果。
很多遭遇魔障，最后或癫狂失智，或沦为传播邪说的魔的傀儡，多是从这类相似神通，衍生到半窍附体，最后回不了头。半窍附体他也觉察不了，越是神通力高的鬼神，其半窍附体越无异感。

有些念佛人或修禅者，无意中已被半窍附体，自己不觉被附。之后呢，散心境便可听见“佛”给他说法，“佛”也会现各种圣境，来取信他，迷他的方法多种多样，防不胜防。主要是他并未断见惑，知见上还是有偏差。尤其是贪着感应神通这类人，一迷一个准，决定跑不了。最后沦为魔的傀儡，而不自知，传些邪卝琺，祸卝亂信众……
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事先有个得神通之念，如是念佛虽能精进，必不能证得一心，此求或暗求神通之念，已属二心，夹杂之故。更何况，学佛人不可先求神通，本末倒置。若稍偏离菩提正道，必生魔事。