《佛说阿弥陀经疏》大正藏 No. 1759 新罗 元晓述1卷
●元晓大师《弥陀疏》：
言第二文中明二种因。一者正因。二者助因。正因中言不可以少善根福德因缘得生彼国者。显示大菩提心摄多善根以为因缘乃得生故。如菩萨地发心品文。又诸菩萨最初发心能摄一切菩提分法。殊胜善根为上首故。能违一切有情处所三业噁卝行。功德相应。
案云。菩萨初发菩提之心。能摄一切殊胜善根。能断恶业功德相应。是故说言非少善根福德因缘得生被国。所以得知。此为因者。两卷经中摄九品因以为三辈。三中皆有发菩提心。论中唯显此文意。言大乘善根男等无讥嫌名。此意正言生彼国者。虽有九品齐因大乘发心善根。所以等无讥嫌之名也。

有人难言。若要发大心方生净土者。不应生彼而证小果。彼无退具故。若乃退大而证小果无有是处故。又两卷经中十八愿中言。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我卝帼。乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽菲卝谤钲卝琺。若未发大心不得生者。则应亦拣未发心。而不拣故明知不必然。不至心为至心言之所拣。故更不须拣。虽有是破皆不应理。
所以然者。发菩提心既是正因。未发心者。直是无因。而非有障何须拣别。五逆谤法乃是障碍。非直无因故须拣别。是故此难无所闻也。又非生彼退菩提心。但在此间先发大心熏成种子。后时退心下地现行。良由先发大心种子不失。故得作因以生彼国。而退现行大乘之心。故生彼国取小果耳。是故彼难还显自短之耳。
第二明助因者。执持名号一心不乱。故阿弥陀如来不可思议功德所成之名号故。一日乃至七日者。胜人速成劣者迟熟故。

●极乐是大乘善根界，不发菩提心的二乘，及人天，不能往生
●蕅益大师《弥陀要解》节录
【菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。】
【他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。】
●昙鸾琺师《往生论注》中言：
“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
●无量寿经三辈往生，皆须发菩提心。不发，不符合经卝炆，不在往生之列！

附：●《妙宗钞》释九品文中往生前后发菩提心，
是以证量阶位而解释的。即菩萨柔顺忍位，名发菩提心位。
经中提及发菩提心，镇卝实发菩提心者，必须对应一定修证阶位，具足一定证量。
并不包括名字位人、观行位人，因为这两阶位人，虽能发心，常有退转，不镇卝实之故……
所以，观经九品，方有往生前后发心，甚至有某品，前后皆不言发心，就是这个道理。
而学佛人平常提及的发菩提心，与《妙宗钞》那段开示，显然不同。
不管什么阶位，就连名字位人，亦可言发菩提心，
你先别管人家退不退，当下真切就可以……

●“两卷经中摄九品因以为三辈”、“虽有九品齐因大乘发心善根”
这是元晓大师释观经九品，皆发菩提心，非不发而往生！
（印祖也有相关开示：九品下三品虽未言及发菩提心……实具足菩提心矣）
●“但在此间先发大心熏成种子，后时退心下地现行……”（元晓）
《妙宗钞》也有“退菩提心得生”的开示。即，之前（包括前世）发过大乘菩提心，后来退失了，今生往生因缘成熟，故能往生。若往昔不曾与大乘佛法结缘，今生注定遇不到善知识开导求生念佛琺卝门，就算有劝，此人也决不能信。下三品噁卝人往生，都是有宿世因缘的。不信，你就去医院或监狱试一试，看有几人信你，几人能念佛求生。

●“第二明助因者。执持名号一心不乱。”（元晓）
助因，非必须，如修实相念佛、观想念佛，或一心三辈，一行九品的，其它棕卝派修行人，只要能证决定往生最低阶位者（观行位初品及以上，伏惑事一心及以上），临终想佛来迎，即可往生。不一定必须持名的。当然，中下根性念佛人，必须老老实实持名念佛，才易成就。
●《无量寿经大经解》
发菩提心，一向专念为往生正因；信愿持名是往生正因
（说信愿持名是正因，那么此信愿持名中，必须含摄菩提心，否则仍然不能往生。本源门也是提倡信愿持名的，但他们把菩提心当做自力而拈除，可发可不发的。）

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●《往生论注》：
案王舍城所说无量寿经，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛卝帼土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。
（南无阿弥陀佛，就是皈依归命向阿弥陀卝学习等等意思。若知道佛是自觉觉他自利利他，广度众生的意思。念“南无阿弥陀佛”，不就是让你发菩提心呢吗？）
（斋公斋婆愚夫愚妇中，有人甚至不知菩提心是何物，却仍能往生。是因为，其心本善，皆具自利利他助人之心，虽不明发，亦必暗合！你不能说他没有菩提心。）

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《观经》九品往生文中，有些并非专修持名念佛的，甚至根本不修念佛的（但仍可称为广义念佛），仍然可以往生净土。为何？由元晓《弥陀疏》可知，他们都是具足往生正因的，菩提心悉皆镇卝实。
有些禅净双卝俢，主修禅法的，只要证得观行位以上，且具足菩提心，临终只要定境中想佛来迎就可以往生（属于临终观想念佛）。修其它棕卝派的也都可以。慈舟琺卝师所判一心三辈、《妙宗钞》所判一心九品，都包括这一类不专修念佛琺卝门的修行人。当然了，对于专修净土一门的念佛人来说，尤其是钝根念佛人，必须专修持名，不可夹杂其它琺卝门，这样修持才易成就。
（此段说的是第一类决定往生，除此之外，还有第二类临终念佛忏罪往生，名字位人也能入得，但须看临终诸缘是否具足……）

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元晓大师判“执持名号一心不乱”，为往生助因，有些人可能不好接受。
1、上楼提及的一心三辈一心九品，有类修行人就不必“执持名号”……
2、往生论注中大心不发，贪乐求生，也能执持名号，甚至念至一心不乱，但此人不能往生……
3、慈云灌顶大师念佛百报中，头四条，竟然是堕三途及修罗，这说的就是念佛……
由这几条，便可知晓，菩提心才是重中之重啊。往生种类多样，有的人念佛非是主课，只临终念佛来感佛接引而已。虽然这些不是主流，但必须包括其中……

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●大回向偈颂
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
（这个回向偈，大部分念佛人每日功德回向时都会念吧，看看，每次都在让我们发菩提心啊）
（发镇卝实菩提心，修一切善法，一切琺卝门，一切功德利益等等，只要回向西方净土，都会成为往生资粮）

●省庵大师《劝发菩提心文》：
华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。
菩提心八相，何为邪正真伪大小偏圆？
（念佛人每日回向天天发菩提心，但名字位修行人发菩提心可能发生偏差，故少得镇卝实利益。省庵大师《劝发菩提心文》中，提出菩提心八相，初学应该好好参考一下。）

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●提倡不发菩提心，亦不暗合菩提正道，就能往生，这是在否经！
《阿弥陀经》《无量寿经》皆言发菩提心，没有丝毫异卝仪议！
关键就是《观经》九品文，有往生前后发心不等，净宗争端正在此处！
智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》释九品往生文前后发心，最为妥当。
文中发菩提心，是表证量阶位的，菩萨柔顺忍位，镇卝实发心，表的是这个。
非是泛指发菩提心。
九品各品中的——“无生法忍、得不退转、住欢喜地、得阿罗汉道、成阿罗汉、
得须陀洹、发无上道心、得入初地、即发菩提之心……”
这些名词术语，都是表证量阶位的，你以为此人真就证个阿罗汉吗？
印祖有针对开示：“西方虽有小乘人名字，然皆属发大乘心者”。

不然上品中生往生前不言发心；中品三生往生前后皆不言发心；
下三品噁人往生后皆发菩提心，你怎么解释也不园卝满，
只会质疑《无量寿经》有缺漏，把一类未发菩提心亦能往生之人，给漏掉了！
经有漏洞，不严谨，有缺陷，怎么可能！
《无量寿经》十多个译本，三辈往生没有不发菩提心的！

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《阿弥陀经》《无量寿经》皆必须发菩提心才能往生……
莲池大师《疏钞》更是直言“文中多善根，全在发菩提心”！
或者，虽未明发，亦必暗合菩提正道，方能往生。
到了《观经》就截然相反了，可能吗？
有人说《无量寿经》排除五逆，而《观经》允许五逆。
须知，《观经》是忏净五逆罪的（莲祖就这么解释），
是以善人身份往生，非是五逆人直接往生。故而与《无量寿经》并不矛盾。
莲祖《疏钞》有言：“始恶何妨终善，噁卝人既已成善，岂不贤圣同科。”
如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
这就是经证。