凑斗景明摇摆在养母“武以止戈”和妹妹“武乃杀道”两个极端之间，受社会规训自觉控制欲望，所言所行所争取所努力的全部属于社会现实附属品，从开始到结束都难以像妹妹一样独善其身，不受滋扰践行自我本体之存在本身投射而出的理想，不断进行在“社会规则”下绝不可能得到认可的善恶相抵，出于自我保护的目的在一个自明而不自觉的状态下分割，来麻痹自我继续可以生活在一个“正常社会规则”的状态下，自此他人对景明表面观察而得的“正常”判断，是一个正确而又不完全正确的判断，迷失在两种极端之间的景明就像挣扎在海上的溺水者求得自我存在的回应，向不可言明的存在进行报复，或许是命运，或许是世界，更可能是包括自己在内所有个体，景明一直以来都是以一个理性的社会人形象说话做事，但剥开他理性的外壳就会暴露出无比感性的内心，细想每条线的结局，每个结局的景明都是用感性压倒理性做出的选择，复仇线为养父复仇，忽略了自己可能杀了香奈枝的事实。正义线拼尽残躯也要阻止“正义”的一条。茶茶丸结局放弃世界选择家人。魔王线明明可以用绝对理性“无我”状态取胜，但还是要用同归于尽魔剑将自己的爱传达给凑斗光。所以恶鬼篇的结局不过是景明又一次行使自认为正常的非正常之事罢了，这是只有他能做的事。越过“正论”和理性的心防，成为一个不正常的“局外者”，行使善恶相抵的“疯狂”抵御暴力横行的“疯狂”

在雪车町的摆布下，自认为完成讨伐银星号，拯救世界的景明不得不再次审视自己，自己所努力的方向（以最小的代价拯救大多数人）、解决的问题（银星号危机）、争取的目标（寻回凑斗光，让她回复正常）是否是有意义的，这些问题凭一个人的理性是无法完全加以思考得出结论的，没有人能预测到自己的行动真正在一个社会系统内产生的影响。但他又必须做出回答，那就只能听凭自己的感性推动自己行动。死亡不是解脱，因为单纯的死亡带来的是无意义，铃川令法死去的同时也意味着新田雄飞也要被牺牲，埋葬地方官和风魔小太郎也代表景明要扼杀对自己有救命之恩的虾夷一家。从理性来看，这些死亡使得景明一开始努力调查保护无辜者，拔刀勇对施暴者的义举都成了没有意义的。理性不能从现实的泥沼中拯救凑斗景明，那他只能走上疯狂有悖于理性的道路，他不再纠结于自己所做在理性看来是否合理，而是“被迫的”积极肯定这些盲目而偶然的死亡，用感性来为自己的行动和他人的死亡赋予意义，解释。凑斗景明毫无疑问已蜕变成一个带有日本烙印的“反英雄”
伊凡．莫里斯指出，日本英雄几乎永远都在为失败的事业而战。事业越是不可维系，就越能显出其动机之纯。既然无利可图。损失巨大，那么动机只能是单纯的。——《日本之镜——日本文化中的英雄和恶人》
“在日本的英雄传统中，虚无主义占据的地位同一心求死的家臣以及崇的替罪羊可谓平分秋色。它极有可能受到了禅宗这一最虚无的信条的影响。虚无主义是战胜自我和随心所欲的结果。没有自我的意识是不讲感情，不懂怜悯的。真正的禅宗英雄可以轻易蜕变为一台没有思想的杀戮机器。纯粹的自发性会将其引向一种扭曲的佛陀形象。。。。。。”——《日本之镜——日本文化中的英雄和恶人》

雪车町贪婪，纵欲，但并没有像本作品里其他角色那样抱有不切实际的妄想和巨大的野心，他反而是那种安于现状的乐子人，强调他认定的“个人价值”应当凌驾于社会规定的，有道德缔造的普世价值。个人道德观念与立场，个人哲学理念和思辨，个人提倡的价值观，各自内在思想形成的价值形态要远远重要与外部世界提供给个体的。这种思想特色可能与日本文化中的“诚”文化相关。
“忠臣的义理并不基于逻辑、理性或孰对孰错，而是一种日语里叫作"意地をはる"的迥异心态，这个词可译为"坚持己见"或"展现真诚的力量"。——《日本之镜——日本文化中的英雄和恶人》
“"诚"这个词在英语里通常译为真诚，但并不准确。在英语里，真诚是指诚实、诚恳、开诚布公、心口一致。而"诚"更接近"心地纯洁"，坚信自己事业的正义性，不管其是否合乎逻辑和道理，全然不顾立场是否有错，是否站不住脚：重要的是动机要单纯。” ——《日本之镜——日本文化中的英雄和恶人》
由此来看，雪车町其实要求他人做到的就是永远忠诚于自己的内心，哪怕从内心衍生出的信念在旁人看来无比荒谬且不可理喻。他本来认为凑斗景明是这样的英雄，对英雄的标准是能光明磊落的直视“恶人”，干脆利落的将其斩杀。
“重要的还是动机纯洁。倘若他们的态度正确，他们本可以成为英雄。。。。。。。
。。。。。。基于同样的理由，那些根本算不上是军国主义者的人也会为二战期间自杀式飞行员的勇敢而动容：他们"诚"，他们死得"立派",也就是死得慷慨且堂堂正正。与此同理，四十七浪人的古今支持者也不一定非要信奉武士道。但是他们为事业捐躯了。（有意思的是，高师直的倒霉孙子被没收了财产，原因是他未能拼死保护自己的祖父。)——《日本之镜——日本文化中的英雄和恶人》

江户时代曾出现过一种对政府非常有利的传统，人们可以向政府请愿调查某些冤情，比如让乡村饿殍遍野的苛捐杂税。问题在于，只有请愿者甘愿赴死，官府才会对案情展开调查。政府此举可谓一石二鸟：请愿者的真诚被确证无疑，同时官府又摆脱了一名潜在的捣乱者。
当代日本的英雄崇拜依然带有上述烙印。人们崇拜叛逆者和狂热的标新立异者（越狂热越好）。但是最终这类英雄必须自我毁灭，就像近松笔下那些门不当户不对的恋人。叛逆者一头跳进河中时会掀起水花，但是淹死了就确保水面恢复平静。简言之，日本观众喜欢看英雄殒命。不循规蹈矩的人最终必然会受罚，冒头的钉子也势必会被敲回原位，这多少让人感到欣慰。这为那些害怕无着无落的人的生活勾勒出了固定的界限，令他们清楚哪些是无法逾越的雷池。‘’——《日本之镜——日本文化中的英雄和恶人》
热爱传统戏剧的雪车町自然也深受熏陶，他把生活当作舞台，可以是舞台下的观众，也可以随时离席，跃入舞台中在后面轻轻一推剧中的角色，逼迫他们做出选择。为此他可以扮成任何角色。从这个角度来看，雪车町是一名虚无主义者，救治天花病人和把无辜者推入焚尸炉都在他的一念之间。
“。。。。。。虚无主义者可为他人不可为之事；他是压制个性的社会里的超级个人主义者。”——《日本之镜——日本文化中的英雄和恶人》

“醉心于杀戮之事的日本美学家并不觉得有必要为自己辩白。他们的审美观同道德无涉，因为他们认同王尔德的看法，即美本身就是不道德的，正如英雄和神明本身就是不道德的一样。另外，他们作品中毫无来由的残忍再次凸显了命运无情之殇。这并不是说日本观众性情残忍，或者是施虐狂。他们或许只是比别的地方的人更能容忍极端暴力而已”——《日本之镜——日本文化中的英雄和恶人》
在剧情中雪车町经常发出令人不快的笑声，和他有类似剧情安排的是婆娑罗和尚游佐童心，他们自诩看透了生命，所以幽默和美是他们生活中的必需品，值得一提的是，和尚在英雄篇宴会上的自述中有一段经历是参加了日俄海战看到士兵被当作消耗品大量投入在炮火之下，那时的和尚还为此流泪，现在却能笑着谈起往事。只是不知道他内心深处是不是还有介怀，以至于特意在樱子面前提起他父亲的“光辉往事”，并对樱子做出可怕的事。





“铃木本人将他的虚无主义思想归因于战争期间的经历。据他回忆，他和朋友被送去为天皇捐躯，那时生命不仅如草芥，而且荒唐透顶。一切都没有意义，死亡的景象时而还逗人发笑："他们击沉你的舰船后，就得等其他船前来搭救。我永远也忘不了人们沿着绳索往上爬的景象，他们的身子左右晃动，还不停地磕到脑袋。等到爬上甲板时，已经是青一块紫一块了……有些人铁定没命了，只好海葬。两个水兵会抬着尸体的头和脚，随着哒哒哒的号声响起，尸体被扔进大海：哒哒哒，又一具，哒哒哒，再来一具……"（说到这儿铃木笑了起来。)
这或许是铃木某部电影里的一个片段。他会成为虚无主义者实属必然，因为对于他而言，幽默和审美意识是应对生命无情逝去的唯一办法。只有放声大笑，才能减轻人生无常的悲剧色彩。也只有美，才能净化横死的污秽”——《日本之镜——日本文化中的英雄和恶人》

那我们是不是可以猜想雪车町以前也不是现在这个虚无主义者呢？作为一名重要配角，我们却根本不知道雪车町一藏这个人的任何过去，没人和他有私人上的情感联系，甚至有可能连这个名字都是假的。是什么让雪车町如此彻底的闭口不谈？会不会他也有类似游佐童心一样的创伤，这种创伤性挫折才把他变成如今人憎鬼嫌的模样？一个不在意他人感受和自己安危的乐子人？只能看出他至今为止依然保留着些许对于成为英雄的人的憧憬，或许雪车町也曾经渴望过英雄吧，但后来还是选择成为了卑鄙小人，雪车町十分看重夺走生命的纯洁性，有通过死亡来使自我存在本身完整的渴望，恶鬼篇结局极力煽动凑斗景明动手杀掉他的时候也还在大笑，这种病态的兴奋只能理解成他把自己幻想成了一名比凑斗景明这个人人格更加优越的殉道者，从一而终，矢志不渝。如果他真被失手杀死了，他一定会在黄泉大声嘲笑景明这个半吊子的家伙。凑斗景明不杀他反而让他失落起来，使他也成了一个不伦不类的失败者，在这层意义上，这个结局对他来说也是个没有按照自己预想死去的坏结局。

可以类比为诺兰蝙蝠侠三部曲里的《黑暗骑士》结局，蝙蝠侠选择不杀小丑，阻止双面人，并将罪名全部揽到自己身上，这样小丑的一切算盘都落了空，以蝙蝠侠惨胜结尾。同理，景明也无意识的避开了陷阱、拒绝逃避选择继续。争议之处就在于凑斗景明不是靠自己的逻辑推理和聪明才智识破了阴谋，而是凭借着对善恶相抵的固执误打误撞躲了过去，难免会让人产生“剑圣按头逼主角和玩家选这个选项”的挫败感。只能说这个结果是游戏制作水准不行导致的，玩家不能从“不杀雪车町”这个选项得到任何奖励感（当然这个游戏全篇都在尝试告诉你杀人根本没有荣誉感可言）。日本的jrpg也有这毛病，要是欧美那种自由度超高的crpg，绝对有让玩家杀死雪车町这种角色可以杀死不产生任何负面后果的路线，大不了打MOD嘛，而且实在想劝玩家不杀，光说服主角不行，还得说服玩家有比这个更好的选择嘛，游戏致命二选一，然后告诉你选哪个都是坏结局永远是让喜欢自由游玩的玩家最讨厌的选择肢，这种结局写的再好也容易让人觉得作者精神变态，参考知名日恐解谜游戏《魔女之家》。

“无论继承了多么奇特的传说，或拥有多么特殊的家训，即使不断地维持着外人看起来显然异常的习惯。家庭这种东西，无论是什么样的家庭，都总是平凡无奇的。但是反过来说，也可以说无论再怎么样平凡而且和平的家庭，都一定拥有那类不寻常的部分。当然，若非由第三者来进行观察，它是不会暴露出来的……"家庭这种东西，其实无论怎么样的家庭都很奇怪，是异常的。但是呢，当家庭还是家庭的时候，那完全不是异常。” ——《涂佛之宴》
凑斗景明的痛苦起源于家庭的不幸，在这个家庭内发生了令人难以启齿的伦理悲剧，在这个家庭以外的大社会不允许这种事情的发生，所以每个人都必须发誓保守秘密，让家名得以传承，才使得这个家能够像周密的齿轮一样运转，“维持体面”成了维持这个家的潜规则，凑斗景明知道真相，局长知道真相，统大人知道真相，但他们都以为，光不知道！这善意的谎言要是能永远不被揭破，这个家还能维持自己的运转。

然而凑斗光偏偏知道，《刃鸣散》里的武田赤音是在知道真相之后一夜黑化，而凑斗光的忍耐却煎熬得多，从婴儿时期就开始了，但她也不得不为心爱的家人考虑，一直压抑着自己，维持着正常家人的界限，直到被污染侵蚀，失去了自控能力，作为“第三者”的第二人格浮出潜意识决心实现自己的梦想，夺回自己的父亲，这个初心谁能指责是不合人情的呢？但这个梦想反而导致了凑斗家的崩坏。说来讽刺，正是由于想要守护家族的人们的齐心协力，反而促成了家族的崩坏。

“我为幻想而生，以幻想为目标而行动，也因幻想受惩罚……我多想得到不是幻想的东西啊。” ——《奔马》
本来，世界是不会依照一个年轻人脑海中构想的蓝图而运转的，光的纯粹，必将在混沌的现实面前遭遇挫折。光是一个笔直如剑的女孩，她的目光、剑道、梦想，乃至她的存在本身，都是笔直的。她自己也说只在该做的时候才会奉承他人。她把自己行动的基石乃至她生命的核心，定义为“虚无缥缈的梦”，这就是说，她一开始就清楚她的理想与外部现实之间的差异，完全认识到她自身在现实中不过是随时可以被扼杀，压碎的重病少女，与她站在对立面的外部世界像是完美无缺的金瓯，父亲不接受她，民众厌恶她，给她提供·安身之所的茶茶丸照顾她，尊敬她，但茶茶丸也有利用她来实现目标的不纯粹之处。而且，就算她的梦想成真又怎样呢？只有两个人存在的世界真的能维持正常生活吗？垂死的她又能得到凑斗景明的爱多久呢？无人支持的她注定要作为一根芦苇被摧毁，她的最后一搏与其说是壮烈不如更像是悲哀。

最后的魔剑满足了她的梦想，于是她也像武田赤音一样从容迎接死亡。光用行动证明，即便那些矛盾全盘存在，她也将全盘接受，而且绝不悔改。好听点说光是知行合一，难听点说是一意而孤行。一意孤行这个词是愚蠢和纯粹兼有的，但它一定具有某种悲剧的英雄气概，尽管这只是一个不到20岁的少女。她的反抗是怨恨的，失败赋予疯狂的行动以悲剧的美丽光彩，人无法完全避免失败就如同人无法对抗死亡本身，思考着死的盛姿而以极限的姿态活着。


如果说凑斗光在做着虚幻的梦，那凑斗统和凑斗景明又何尝不是在现实中做梦呢？凑斗光是“天下布武”，凑斗统想实现“天下无武”，原本现实主义的凑斗景明在光死后则选择了“天下弃武”，他们都想把自己的梦变成现实。“也许正因为曾被光的生命蚕食得那样严重，曾与她一起被埋葬得那样深邃，景明的生命才招致了这个与之有着紧密联系的意志复苏，如同黎明的曙光从一个树梢移往紧挨着的另一个树梢”

《村正》的序章以两个军官的决斗开始，结尾又以景明的一条的对决作结，无论武力多么高强，都逃不脱暴力的漩涡，剑圣实在不喜欢一方大获全胜的结局。
以上部分内容参考网络资料，在此对提供灵感的作者们致以感谢
4.23陀群分享三岛由纪夫《奔马》文字稿整理-守拙先生 http://unpocoagitato.lofter.com/post/1d1fbcae_2b8d186fd
（许多关于三岛由纪夫《奔马》的解读让我大受启发。）
B站up主CoCoVii，这是个做各种文化杂谈的up主。
最后其实还挺想谈谈绫弥一条和武田赤音这两个角色的，但是前者很多人有比我更好的解读，后者太冷门没多少人看就先搁置吧。

施工完毕，正文总共14楼。