有人说：“损卦是损己利人，含笑布施”，如此理解我并不反对。为何？
因为损卦爻辞有：“弗损，益之”。损是减少的意思，益是增加的意思。利益的总量是一定的，有人多得自然有人少得。人在大多数的时候，在大多数情况下都是不客观的，内心里总是不自觉地拔高自己，面对利益时总认为自己应该获得更多，而别人不配获得更多；如果利益分配权归属于自以为是的一方，一定会乱套。《史记.陈丞相世家》：里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陈孺子之为宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！
大家都觉得陈平分配很公正，分配公正不代表搞平均主义，而是考虑周到并贴合实际情况。
反之，在日常生活中损己利人、含笑布施并不一定种出善果。无缘无故的善让人怀疑其背后的动机，反而是利己利人更让人放心。而损害自己的利益，造福社会的人无疑是伟大的人。此种人在现实社会中是极少见的，我们探讨事物自然是抓住事物的普遍性，“损己利人、含笑布施”并不具备普遍性。

损卦爻辞中并未提倡“损己利人含笑布施”，再说在合作伙伴间也很少见到能够“损己利人”的。即使你自己认为做到了损己利人，又安知你“损”出去的利益不是别人应得的呢？

那么损益卦最初的含义会不会在《杂卦传》中得以体现呢？《杂卦传》不是说“损益盛衰之始么”？
如此说是有一定道理的。
益卦的卦形体现了头发旺盛的年轻人的脸庞，而损卦则是胡子一把的中年人形象了。
益卦大概是8-16岁的年轻人，对应卦象是头发茂盛，而损卦则是32-40岁的中年人了，对应的是胡须浓密。所以根据两张不同的脸庞，益卦是盛之始也，而损是衰之始也。
《皇帝内经》岐伯曰：丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。

《杂卦》：《革》去故也。《鼎》取新也。
革卦是被倾倒的鼎，鼎口向下倾倒的唯一目的是去故。去故是将鼎内的过期食物清理掉，我们在家洗锅也是同样的操作手法。
鼎卦是鼎回到正常状态，经过“去故”后，再取新菜来烧。

《晋》昼也。《明夷》诛也。
晋卦是太阳当空照，白昼也。
晋，是日中之刻。
明夷，是日出破晓之时。
晋，赏也。明夷，罚也。
诛，罚也。

《萃》聚而《升》不来也。
萃，宗庙之形。封土之上有明堂。
升，土丘之下有幼苗。
萃，聚集议事之场所。
升，封土之下是何人？王用享于西山，封土之前祀先王。

中国很多人一直热衷于恢复古制度，认为古代啥都好。前有孔子嚷着要恢复周之礼乐，后有王莽仿照周礼建立制度，实在是迂腐之极矣。他不愿意相信事物发展的客观规律——事物从低级向高级阶段发展。反而是经过几千年发展的思想，倒不如其最初的状态。就连“民哲”王东岳也是这么认为的，他发明了所谓的“递弱代偿”理论，试图佐证其反智的“倒退历史观”。
易经产生于远古时代，甚至到了西周时代连铁器都冶炼不出来，其日常用具、衣食住行尚且粗糙。那个时代人们对自然、社会的认识尚肤浅，所创造出的易经根本不应该是复杂的，其应该是简单的。贴吧里也有好些人把易经吹得没边了，说其是什么“宇宙模型”，凭什么就你能发现所谓的“模型”，而大家的眼睛就看不到所谓的模型呢？
《尚书》有言曰：人讫自若是多盘。自以为是者多，而肯深思者少。想当然者多，实事求是者少。