客观唯源论，只有通过感性直观入世，转化为主观唯源论，才具有哲学价值与意义，否则只是一种形上信仰，而丧失了任何哲学上的意义，而主观唯源论正是客观唯源论，通过感性直观入世之后转化而来，随着客观唯源论的入世，则必然会引发主观唯源论的分裂，主观唯源论将分裂成【客观对象与主观内容】，这样哲学本身就由先验本体论，过渡到了经验认识论范畴，由本体论上的非根本性对立，进入认识论上的实质性对立，而认识论上的本质性对立，主要表现为唯理主义与经验主义的对立，（理论上说与经验上说）的对立了。（理论根据与经验根据）的对立，其本质是一种出世与入世之间的对立，在世者要入世，要获得更多的社会发展与可能性，但与其他在世者已经存在的入世框架不符，两相比较，那怕你的入世要求更为先进，入世程度更高更有利于人类的发展，也会因此而发生现实的冲突，这就表现为一方要入世，一方不让入世；一方要发展，一方不让其发展的【类相干原理与类点干涉效应】，这个原理与效用是只在人类社会当中才有的，因为从哲理上来说，最高的“类”其实就是“物质”，存在只是物质的属性，有物质才有存在可言，没有任何物质何言存在，但问题在于物质的类，只能存在于某个具体的物质类点之中，那么这个物质类点，就会对所有的物质形成类相干与类点干涉，当然这是从大类来说的，如果从小类来说，就拿马这种动物打个比方：马的类并不是存在于马的类点之中，所以马与马之间，没有类相干与类点干涉效应；然儿，人的类与马的类都存在于人的类点之中，于是人对人不但会形成类相干，而且也会对马形成某种类相干，因为人与马都是属于生物这个类之中，于是人类类点也会对马类类点，形成类点干涉效应，其他情况则可以以此类推。

【类相干原理与类点干涉效应】是基于类语言中介而发生的，也就是说类相干原理是已经经过了类语言的处理之后，而在发生的类点干涉效应，因此类点干涉效应的根据，必然先验的存在于类语言之中，并表现为固态语言，固态语言主要是一些教条式的法条法规，而这些固态语言本身也是要通过人的感性直观来入世之后在出世化运作，才能达到一种理论理性化的目的地，如果要改良固态语言也只能是经验理性的考量之下，理论理性向世俗经验理性作出来的一点妥协和让步，那经验主义也就能获得一点喘息之机，而社会也会因此而获得一些发展与进步，社会人文的入世程度也会相应地得到提升了。【类点哲学统一学论】中已经强调过“神”创世是为了入世，而神入世是为了“爱”大爱，中爱，小爱，当然也有可能“爱”被异化成为“恨”大恨，中恨，小恨，而在爱与恨之间也存在着（贪慎痴慢疑）而感性直观则是神入世的唯一途径，离开了感性直观就没有任何的确定性与辨识性可言，理论理性将处于自悖之中，从而发生BUG与独断论，独断论的本质是一种概念偏执，而基于概念偏执的话，根据就不需要一个感性直观的世界来作根据，所以人的先验理性是自悖的，基于人的先验理性会产生出很多悖论，因为没有感性直观的参与所以是无法解决的悖论，因此只需要把感性直观参与进去，悖论将不攻自破。【感性直观的定义】在类点哲学悖增原理贴中，我曾经这样定义过”感性直观“，感性直观是：整体能量态的个体化呈现，因此感性直观其实是一种基于眼睛视力的一种【外存界面】这种外存界面即使是肓人也是成立的，只不过对于肓人来说这种外存界面变成了一片朦珑或者一片灰暗，因此而无法操作而已。

”感性直观“是一种基于眼睛视力的【外存界面】，但是对于肓人来说，也只是丧失了某种“统觉共相”，因此对于肓人来说，被认为是没有外存界面的人，但肓人并没有丧失【内在体验】只是丧失了外存界面而已，那么有没有既丧失内在体验又丧失外存界面的情况呢，这种情况可能只有死亡之后才算成立了；那么有没有只丧失内在体验，而保留了外存界面的情况呢，这种情况很难想象是种什么了，如果说人死亡之后世界还存在，那么也只是在别人那里存在，还是说仍然在自己这里存在着呢，因此关于死后的世界，我们是无法探讨的了，也许这个问题并不是存不存在的性质了，而是有没有意义的问题了。这样看来“神”的入世，更完整的说法应该是,神通过一切内在体验与一切外存界面来入的世，神通过人的内在体验与外存界面才能入世来到人世间，因此每一个人都有内存体验与外存界面,这两个方面或某一方面，那么每一个人其实都将成为“神”的【分灵】，神是为了【爱】而入世的，因此神的分灵们，也是为了爱或因为爱而入世的，但是爱是可以被异化成为恨的，而在爱与恨之间存在着”贪慎痴慢疑“，善与恶之间也存在着”贪慎痴慢疑“，所以没有被异化的分灵肯定是正向的是为了真善美，而被异化了的分灵则是在为了假丑恶，人往往只能是保证自己不去作恶，但却无法保证别人也不去作恶。人类找钱是为了吃饭，人吃饭是为了什么呢，难道不是为了维持人的内在体验与外存界面么，人生为了什么逃不出这十五个字（爱恨情仇，贪慎痴慢疑，真善美假丑恶）从一出生便在这十五个字中，也是为了实现这十五个字而来的，至于爱为什么会异化成为恨，善为什么会异化成为恶，以及居间的贪慎痴慢疑是怎么发展的，其实是与两组压力有关，这两组压力就是【自然宇宙的生命压强与自然宇宙的人文压强】没有被处理好而导至的。

人类历程史就是神的【分灵】的异化史，绝对哲学是人类旦生之初就该拥有，而又未曾拥有的东西，这意味着人类从旦生之初，就不得不在相对哲学的泥潭里苦苦探索和争扎，且只能不自觉的应用各种各样的相对哲学来处世，而相对哲学最终只会把人类带入水深火热之中，这也是我为什么要重塑人类【直接理性】的原因，因为以往的直接理性都是基于相对哲学基础之上的理性，是（相对理性），也是应该受到批判的对象；然而我们应该使用的是基于绝对哲学地基之上的理性，这是一种（绝对理性），相较于相对的理性而言，绝对理性的优点在于绝对的直接理性入世之后是可以拐弯的，从而变成了一种（曲接理性），而相对理性根本就没有入世的过程，但又不得不面世，所以在不得已的情况下，相对直接理性只能伪装成一种（间接理性）这种间接理性与曲接理性具有一部份相同的功效，所以人类社会才得以发展开来，但间接理性必竟不是曲接理性，是不得不伪装的一种相对理性与真正的曲接理性存在着本质上的差异。打个比方：（如果从理论上来说人人都是可以杀人的，那么是不是应该把人人都关起来，判处死刑呢）从相对的直接理性来说是应该这么做的，只是实在是做不到,且会造成现实中的悖论与BUG,所以只能伪装成一种间接理性，这样才不会造成社会混乱，社会也才能发展开来。而从绝对理性来说这就是不成立的荒堂的，你不能因为某个人理论上来说是会杀人的，就把他抓起来判以杀人罪，这样社会也就发展不开来了，可想而知曲接理性对于人类社会的发展与公平正义来说有多么的重要了。

【直接理性】是造成“分灵”之间，不论是个人与个人，国家与个人，还是国家与国家之间的矛盾根源，由于人天生就要处理（自然宇宙的生命压强与自然宇宙的人文压强）特别是自然宇宙的内在的人文压强处理不好，就会导至外在的人文压强的暴发，从而产生外在的人道主义危机，然而内在的人文压强只有真正的（人理学）即哲学，才能够加以释述，然而以住的（人理学）即哲学，无论是东方的人理学，还是西方的人理学，都没能做到这一点，这就必然会形成人理学的空场，导致分灵之间的各种异化的发生，没有完全被社会异化的分灵们依然在意真善美，他们之间是合作关系，已经被社会严重异化的分灵们则会相互戕害，国家之间也是一样的。
分灵之间的合作关系，主要表现为：自我通过非我，来帮助他我；或者他我通过非我来帮助自我。
分灵之间的戕害关系，主要表现为：自我利用非我，来毁灭他我；或者他我利用非我来毁灭自我。
直接理性为什么会引发矛盾纠纷呢，因为传统的直接理性缺少了入世的过程，但又不得不面世，所以在迫不得已的情况下直接理性只能伪装成为一种间接理性，但并不是在任何情况下直接理性都会伪装成为间接理性，也有不需伪装的时候，如果没有必要在伪装了，人的直接理性对直接理性，那还不得同归于尽。打一个比方吧：比如人穿的衣服，从理论上来说，都是可以着火的，那么你看见一个人穿着衣服，你一盆水淋过去把别人打湿了，别人问你为什么向他泼水，你说我在给你灭火呢，别人说我的衣服并没有着火，你为什么还要向我泼水，你只好改口说哦对不起，是为了防止你的衣服的着火，我这都是在为了你好，所以你还得向我说声谢谢。当然这只是一个方便理解的比方不要太较真。