承上，就是你刚刚醒觉无思的当下

你我是谁？我是个什么东西？谁在悟道？
初生婴儿无自我意识，无天地物我之分，在群体生活中，知性意识承接感官印象始分你我。
我是我的身体吗？是大脑吗？
我只是意识对自己的规定，如上所说，是知性意识自发的承接感官印象而产生的知见，本无我。我不是我的身体，因为所谓身体只是光、身体本身、眼、脑、神经元、触觉等假合的意识对象，我们并不知道身体本身是什么，但无论它是气、物质、元物或是什么构成，从本体论的角度来说，一切就是如此假合着呈现了，身心意乃一体之呈现，有些人把这个一称作道，但这只是有道，并非道本身，道有道无皆是道。这种可以呈现有也可呈现无，可以呈现一切的特性才是道，一既一切，一切既一

什么是修道？
你我本自同心一性，本来是道，又修何道？所修不过习性，如梦中人做梦中事

关于打破二元对立我给出一个例子。
你我同去吃臭豆腐，你我心中所现的豆腐之相是否相同？所觉滋味相同吗？
首先我看到的豆腐是那物、光、眼、神经元、大脑等假合而成的影像于意识呈现，闻到的臭味也是假合的意识影像，那么请问是豆腐臭还是我的意识臭？
一切就是如此自然呈现了，我们只是把本就属于意识里的东西提出来，再强加给对象本身。
所以言语道断，至言去言，得意忘言，真与假不可判，言与道不两存

一个病例，有助解析自我意识。
简述:Henry Molaison在1953年为了治疗癫痫而切去脑两侧大部分海马后，新的经历在发生后就会立即从他的记忆中消失，但他对手术前的事情记忆完好无损。在他的余生中，甚至不能记住每天照顾他的人。【直到2008年去世前，他还相信自己是活在1953年的青年】
具体如图

一语道破佛教所谓色既是空，佛教徒绕来绕去就是不说物质二字呵
先站在世间法角度——把空和色比作水和水波，把水看作空，水波是因缘所呈相，缘来则现缘去则散，空有不二，空即是色。
水能呈波能成冰能成云能成雨，能因地成象，因器呈形，这种因缘而易的特性既可谓空性。以人来说，心意识中本来空无一物，因缘能现一切象，谓之空性。一切物体有生必有灭，有终归于无，也是空性。
下面入本心，站在出世间法角度——
水、波、冰三者哪个是本体？
三者都是因缘所现相（眼、光、脑、物等等和合而成的意识影像），这就是诸相非相，凡所有相皆是虚妄，佛教把非恒有的称作虚妄，称作假的。
三者的本体、本来面目到底是什么？是元物？太极元气？道？神？真如？或是哲学定义中的物质（非人类观测到的物质，指超验的本原）？
除去意识中的因缘和合相（诸如知性中的实体、力、可分性等，感觉中的颜色、味道、硬度等。既除去人类感性认知），不只水波冰消失了，就连对任何东西的概述也就无法呈现了，于思维来说可谓之空，至于其他称谓就因人而异吧，至此知止。
如此，色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法】
当然这只是知识上的见解，但作如是观，实证时有真实不虚的对空的体悟，世界实有者，不过一合相

从本体论角度把道看作元物，难免会遇到一个问题，就是一物未生或一切灭尽时道又是什么？这时，道是真空能够妙有，是第一因（可以参考真空零点能、虚粒子对）
【如果把道看作一切的本体，那么此时的本体便是真空，无一物，无动静，无时间空间，无气、形、质之混沌，亦非理、气、象之浑沦。
太极元气，函三为一。道生一，一生二，二生三，三生万物】
在没有时间尺度的衡量下，您能想象从无到有是一瞬还是多久吗？它就这样发生了。
至此，如果仍把道看作本体，那么这本体是空还是有？它呈现的是真空妙有这样的特性。
另外！大部分人是活在相续相之中的，认为世界是连续变化的，那么你可以想象自己其实是活在空有不断交替的世界中吗？既意识也是间断的，如同幻灯片一样，你可以在无意识时认识到一切都不存在吗？你怎么确认这样的世界？这里只是提出一种可能（当然也有相关的心理学实验作论据，不多说），让大家更深刻的认识到一切知识都是从经验开始的、是基于人的感性活动的。
【我则更愿意只言道的妙性，亦是自然本有，一切变化之灵机。盖太极者，本然之妙也，动静者，所乘之机也，阴阳是能自分，物体是以自成，实是一以贯之的真理，至此理事圆融，事事无碍矣】
我虽然扬弃本体论更喜欢这种本有论，但每个人经历不同认知不同，大家随缘取用达及心安就好。
楼下还有两种破时空二相的方便法，随缘取用