《为王着迷》所说伊西斯即是赤杯，伊西斯有一个经典的造像：怀抱幼子荷鲁斯。可以看到，与伊斯西像与圣母子像几乎如出一辙，很可能是同一神在不同文化间演变的结果。

圣母的另一个造像更加有趣：七苦圣母。标志就是七把剑，象征圣母的七类痛苦。有的直接描述为七把剑刺入心脏——尽管可以说这是赤杯的七类痛苦，但心脏上的七道伤口更直接的联系是教士的七道伤疤锁，尤其是考虑的蚁母与基督教密切的关系，几乎可以确定七苦圣母就是蚁母的一个面相

说到这里，顺手谈一谈密特拉与骄阳——一般认为骄阳就是密特拉，依据是密特拉寺的文本，不过我认为这是值得商榷的

这里，詹森明确提出铸炉是“先于祆教的火神”，并且表示她先受到崇拜而后遭到压制——这个描述更像是密特拉，而非别的什么神。主流把密特拉归到琐罗亚斯德教，其实并不准确。密特拉的历史和流行范围都不限于波斯一地的祆教要广的多，称得上“最初的光源神”。其次，祆教兴起和，密特拉的地位让给了阿胡拉马兹达，这也能联系上“受到压制”。这并非说后来的阿胡拉马兹达不是铸炉的面相，如上文所说：多个对应而已。最后，密特拉寺的文本本身就是模棱两可的，铸炉和骄阳的关系太密切了。文本里的“神名更迭”也可以说是从密特拉转而为阿胡拉马兹达。

最后，提一个有趣的点：中国上古时期的火神也是位女性神。如魃是天帝的女儿。还有志怪笔记中常见的火神形象：穿大红衣的少女——比如东方朔的传说里奉命火烧长安的神女，又比如《搜神记》里的糜竺：竺尝从洛归，未达家数十里，路傍见一妇人，从竺求寄载。行可数里，妇谢去，谓竺曰：“我天使也，当往烧东海麋竺家，感君见载，故以相语。”竺因私请之，妇曰：“不可得不烧。如此，君可驰去，我当缓行，日中火当发。”竺乃还家，遽出财物，日中而火大发。

考据大佬好耶