我们要知道,人都天生有傲慢,但有时候,对事情的处理,一点自信都没有,这是心理的问题,也是大众的心理.比如交代一个任务给诸位中间任何一人,所谓"见危授命",你有时候会丧失了这个信念,心理非常空虚,在这地方,就需要真正的学问,这个学问不是在书本上,这就是自重.所以一个人没有自信也不自己重视自己,不自尊,"学则不固",这个学问是不稳固的,这个知识对你没有用,因此我们必须建立起自己的人格,自己的信心来.

那么"无友不如己者",是讲什么?是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我们既然要自尊，同时要尊重每一个人的自尊心，“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，世界上的人，聪明智慧大约相差不多，反应快叫聪明反应慢就叫笨。你骗了聪明的人，他马上会知道，你骗了笨的人，尽管过来几十年之久，他到死终会清楚的。难得有人真正笨到被你骗死都不知道，这个道理要注意。

……多读几遍，慢慢就会懂得

回复：28楼
谢谢啦

好滴好滴

回复：31楼
好滴好滴

首先谈第四篇的题目《里仁》。过去对“里仁”的一般解释，里就是乡里之里，也就是住的地方；照过去的传统，一般三家村学究们的解释“里仁”的意思，就说孔子的意思是如果买房子，或租房子，应选择“仁里”。换句话说，要住到好人堆里去。如果真是这个意思，那么坏人堆里没人住了吗？而且哪一个地方才是好人堆？哪个地方是坏人堆呢？所以三家村学究的解释是大有问题的。
这个“里”字应该作为动词看，当然也指居住的地方。但是居住的地方，有处的意思。“居、住、处”在古文中，有时是表示站或作在那里，是动词。我们读春秋战国时著的书，经常看到“居”单独一个字。我国古代没有桌子，没有椅子。日本人的榻榻米，是我们中国去的，由亲、汉到魏，都还是席地而坐。魏晋以后才从西域传进椅子来。唐代以前我们还看到一句话——“据胡床而坐”，胡床就是椅子的雏形，从西域过来的。我们中国文化，许多名词有一胡字，如胡椒，一看就知道这东西是外来的；不是“胡”就是“蕃”，番茄就是外国来的。后来又加上“洋”。

我们知道了这些道理,就了解居、里的意义就是“自处”，“里仁”的意思就是一个人如何处在仁的境界。处世，处人，尤其是自处，都要有“自处之道”。再讲明白点，什么叫“里仁”呢？就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。
现在讨论“仁”。说到仁字，孔子学问的中心来了，头大的问题来了。“仁”是什么？两千年来，莫衷一是，这真是一个大问题。
最近，有位立法委员提出一篇质询，就谈这个“仁”字。前一个礼拜他把这质询给我看，问我的意见，我说无可奉告，因为他已经提出来了，我们又何必在做讨论？不过我认“仁”字的确很难谈，我这样说也就是“微言大义”的精神吧！我们现在讨论到这路，全部《论语》的中心谈“仁”，仁是什么？过去有几种解释法。最有名的是“博爱之谓仁”，许多人谈到仁的意义，都会这样答复，而且以肯定的与其说，这是孔子的意思。其实错了，这句话不是孔子说的，也不是孟子说的。孔家店的两大股东——孔、孟都没有说过，这是孔家店的伙计——唐朝的韩愈讲到。在唐代大家也讨论什么是“仁”的问题，而韩愈下的定义：博爱叫做仁。后世以讹传讹，就认为这是儒家思想了。这也是有问题的。韩愈为什么会下这个定义？虽然称他“文起八代之衰”，他的定义不一定也是起八代之衰的。真理是不能够用名气压住人的，韩愈的思想，并不都是孔孟思想。他是研究墨子的专家，墨子的思想就有“兼爱”，大家现在忘记了韩愈是研究墨子思想的专家，所以他把墨子的思想融会到儒家思想中去，把“兼爱”换一个字改为“博爱”，等于把长袍脱掉换上西装而已。后世不明真相，就以为博爱之谓仁是儒家思想的解释。我们并不一定说韩愈这个定义下得不对。我们的态度要客观，真理只有一个。我们那哲学的观念来说，宇宙万有的那个最原始的东西，哲学家说它是本体，西方宗教家叫它作上帝，印度人叫“佛”叫“如来”，中国人叫“道”。名称不同而所指的是同一种东西。等于馒头与面包，名称不同，一样使用面做的，可以吃饱的东西。所以我们不要被某一名词捆住，各个表现的方式不同而已。

好啊好啊接受你的建议

其次，汉代以来一直到唐代，对仁的解释，漫无限制。古代书上不管说什么，都“仁呀！仁呀！”的大谈仁义之道。孔子讲仁，孟子讲义，最后连起来就是仁义；仁义即孔孟，孔孟即仁义。如果我们作八股文就这样大作文章了：“仁义者，孔孟之说也，孔孟之说者，仁义之道也……”这篇文章通了。实际说了半天，如果以逻辑来批评，只有八个字：“陈言颠倒，不知所云。”等于清乾隆年间才子纪晓岚批评文章的一个故事，有一个学生拿一篇文章请他看，他引用了两句古诗来评语：“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”说这个学生的文章“不知所云，越说越远”了。所以汉唐以来，一般学者讲孔子之仁的，都可借用纪晓岚这个批评，也是“不知所云，越说越远”了。那是的学者，讨论这个仁字的文章，有多达一百万字的，这样一个字会扯得那么多，孔子何尝有这个本意！所以我常说，老子写了五千言，后世解释老子的文章，古今中外积累来，有几千万字，到目前为止，外文翻译有好几十种《老子》之多，如果老子知道了，会把大牙都小调。大家讲了半天，是不是来自原来的意思呢？张先生讲的张老子，刘先生讲的刘老子。谁的老子才是老子？
到了宋代的理学家，自认为继孔孟之心传。孔子传心法与曾子，作了《大学》这篇书，曾子传心法与子思，子思写了《中庸》。子思传心法与孟子，孟子以后失传了。宋代理学家们在哪里拿到这个秘诀的。其实他们把佛家、道家的东西挖了来，然后还要骂佛家、道家，所以宋代理学家的学问态度很有点不对劲，这种做法实在不大高明。其次，他们拿心性——哲学的道理解释“仁”说：“仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。同时他们又加上佛家的思想，认为万物的果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，所以仁便是道体的心空境界。

宋儒另一个解释,他们说医书上麻木就叫不仁,可见仁是讲心的知觉性的,他们这样一来,暴露了身份,这完全是佛家的话,不过硬将光头的和尚拉来戴上孔子的帽子.
在唐代以后讲孔孟的心法,而传承孔孟之心法者,就是这些宋儒——理学家.
汉唐之学讲仁，到底讲什么？我们勉强可以说他们讲用。宋儒讲的仁，则扯到哲学里面讲体。我们讲了他们的缺点也该说说他们的好处，宋代及汉唐的儒家，各有所长，汉唐以来的儒家，了解孔子心法“仁”的用，宋儒借用佛道两家之学，了解孔子心法“仁”的体。他们都有划时代的创见，但每家都是不同的孔子。


下面是小狐狸我自己的一些想法,表.
其实相对于前面的内容，这一段讲仁的内容，我有很多地方还未理解，大家有神马想法尽管发表