大明（朝）洪武（年）辛亥年，重（新）刊（印）《楞伽经集注》（的）凡例（——统一规定与简要说明）
00
【凡例】
（南）宋（朝）庆元（年）雷庵（公释正受的版）本，为旧（古版）本，兹（——此处），重（新）刊（印）为（现）今（版）本。
01
【凡例】
一、（现存的汉译）《楞伽（经）》，凡（——共——有）三（种）译（本），其（——三种译本的——）说（明），备（——全——）在旧（版）本（楞伽经集注里的）《阁笔记》及今（版）本（楞伽经集注里的）《（楞伽阿跋多罗宝经集注）题辞》。（三种译本中）流通（得）特（别）盛（多）者（——的译本），（是：南北朝里的刘）宋（朝的）四卷（版本的楞伽经的）译（本）也。雷庵（公释正受所）集注之是（——这——四卷版本的楞伽）经，（若）遇（到经）文（虽）简（古）义（理却）深（奥之）处，则以（——把——）魏、唐二译（本的经文），（作为注文，）附（加在）其（——宋译本的经文——）下（面），欲（令）看读者，参考（且）融会（三种译本的经文），则（读者对于四卷版本的楞伽经的义理的）滞碍（——疑问），自当释然（——消除）。然（而），（在）其（——旧版的楞伽经集注的——）间（里），（若遇到）有（虽然）不甚难（——不很难——）通（解的经文之）处，（然）而，（释正受）亦（——也——）以（——把——魏译与唐译等其中）一（种）译（本的经文），（作为引）证（的注文）者（——的话），（则）今（版的楞伽经集注），（删）去之（——若干易懂的注文）；（若遇到）有（虽然）合（——应该——）备引（——完全引用——的魏、唐等二种译本的经文），（然）而，（释正受却）节（取——扼要摘取——）之（——魏唐二译本的经文——）者（——的话），（则）今（版的楞伽经集注），备引（——完全引证——）之。
02
【凡例】
一、旧（版）本（楞伽经集注）所集（合的）诸家（的）注（疏），则（是）：（北宋的）周元翁于庐山（的）古经藏中所得（的）唐（朝）遗（留）“尊宿”（之署）名（的古版）本（的注书）；（南）宋（朝的）沙门（释）宝臣（的）《新说》；（南宋朝）闽（中）人杨彦国所纂（写的注书）；及诸经、（诸）论、《宗镜录》等。其（——旧版楞伽经集注里的——）“注”字（开头的注文），（若）无（加）“某经、某论、某人云”者（——的话），（则）乃（是）雷庵（释正受）之（叙）述也。但（——只有——释宝臣的）《新说》，（原）本（是）为唐译七卷（版本的楞伽经）而作（的注疏），（并且，）既（然）唐译（本的经文）与宋译（本）之（经）文，有（殊）异，则（——那么），（宋译本的）经（文）与（释宝臣之言）说（——注文），岂无（互）相违（背的地方）？然（而），（释宝）臣公，学识赡高（——丰富且高深），修词理畅（——文辞不仅条理清晰而且表达流畅），（因此，不仅）深（刻地）得（知）《楞伽（经）》（的）旨趣（——义理），（而且，《新说》的）脉络，贯通，（因此，他的《新说》，）无不可施（用之处——适用在任何地方）。（因此，）今（版）本（的楞伽经集注），（若遇到）全（引）用《新说》（之）处，则（也）曰“《新说》云”。（若遇到）其（——释宝臣《新说》的——言）说，与是（——这——四卷的楞伽）经之（经）文，（有）不同（——互相违背——之）处，（则今版本的楞伽经集注，也）未免（——不免、必然——因）修（改《新说》的言）词（——文辞——而）顺义（——顺从四卷楞伽经经文的义理），（用）以（——来——）就（——接近——四卷楞伽）经（的经）文，则（今版本的楞伽经集注），不显（示——不曰——）“《新说》云”。又，（若）或（——有时——遇到旧版本的楞伽经集注）以（——用——）会（合）“注云”、“杨（彦国）云”及“《新说》（云）”（等注文），而（——来——）解）释之（——经文——之）处，以（——因——）非（是）一家之（注）说，故，（今版本的楞伽经集注，）亦不显（示——不曰——）“注云”、“杨云”、“《新说》云”（等），而（是）直（接）以“云云”，（后）缀于经文之下。（总之，）窃惟（——我私下考虑），古人注释（经文）之本意，为（促）使（阅读的）人，（因容）易（理）解（经文而）善（于解）入（经文所包含的义理），（然后），（因遗）忘（句）义（而）了（知）“（自）心（现量）”（之主旨），（因此，）（读者）初（——本来——就）不（应该计）较于“彼某云”（与）“此某云”（之间的区别）也，
03
【凡例】
一、（若遇到）“旧（版）本（的楞伽经集注），或（——有时——）因（——沿袭——）与（其）他（版）本（的楞伽经经文）不同（的）一（到）二（个）字（的）经文”（之）处，则（今版本的楞伽经集注），曰：“注本（——旧版的楞伽经集注），作‘某’字，杨本、苏本（等的楞伽经），又作‘某’字。（但是，）今（版本的楞伽经集注里的）‘某’字”，唯（选）取义理优（胜且适）当者（——的若干字），（其）余（的若干字），皆不（被）录（取），庶（——希望——）使学者，（对某字，）无多（加）歧（义）之（疑）惑。
04
【凡例】
一、凡（是所有的今版本的）注疏，或（——有时——）分（解每一篇）章，或（——有时——逐）句解（释），（总之，）自（然含）有条理（——脉络）。（例如，）若（在）一（整）句中，（旧版本的楞伽经集注，）又破碎之，（则）未为尽善（——完美），（因此，）今（版本的楞伽经集注），详（细地修改了）旧（版）本（的楞伽经集注），或（——有时——）合（并）之（——若干破碎的字词与短语——）而（成为）一（个整句），（有时分解）之（——一篇章——）而（成为若干殊）异（的）节（段）。（又例如，今版本的楞伽经集注的）大意，多本（——源自——）《新说》，（因此，今版本的楞伽经集注，）初（——原本就——）非（含有后人）胸臆（——个人主观——）之见。（又例如，今版本楞伽经集注的）义例（——用来阐明义理的事例），虽（然）未能纯然（——全面），（但是，也能）颇（——略微——地方）便于（读者浏）览（与）诵（读），庶几（——希望——读者）由斯（——这些义例——）而得（知楞伽）经（的义）旨矣！
05
【凡例】
一、（给）经教（——经文——）句读（——加标点符号），大率（——大都——）不（容）易，又何况于此（楞伽）经？故，蒋颖叔（——蒋之奇），谓：“（我蒋之奇，）尝（——曾经——）苦（困于）难（给）《楞伽经》（的经文句）读（——加标点符号）”，苏东坡（——苏轼），云：“读者，或（——要么——）不能（给《楞伽经》的经文）句（读——加标点符号）”，（但是，）今（版本的楞伽经集注），辄（——就——给）之（——旧版本的楞伽经集注——）句读（——加标点符号——）者（——的理由），（是：）“诚（然——的确——）欲（方）便于初学（的人）”，（因此，今版本的楞伽经集注）中间（的标点符号的）差（错），安（——怎么——）能无之？（当然，）（因忘记了言语与标点符号等形式而）了达（义理与“自心现量”等本质的）上（等根）机（的学者），岂（会）泥（——执著——）于此（——今版本的楞伽经集注里的标点符号）？
06
【凡例】
一、科字（——解释字词的读音——）之法，（原本是）见（——出现——）于儒（家
的）书（籍里）者（——的方法），（但是，）今（版）本（的楞伽经集注），悉准（——按照——儒家的科字之法），而科（——解释——）之（——旧版本楞伽经集注里的字词）。（详细说，）或（——有时），（对于）前（面——旧版本——楞伽经集注）已（经）科（解），而后（——后来），（又遗）失科（解）者（——的字词的读音），后（面——今版本——的楞伽经集注），（应）当（因）例（——类同——）前（面——旧版本——楞伽经集注），而（给这些字词注解正确的）呼（——读音）。（另外，）若（遇到）梵语某字，当作某音（来）呼（读）者（——的话），（但是，）尝（——曾经——的）读佛经之人，（他们的）口耳素（——一向——）已（经学）习（且）熟（悉错误的字词的读音），（则今版本的楞伽经集注，）更不（给这些古人习惯读错的字词）加（正确的读音之）科（解），（例）如“阿跋多罗、阿罗（汉）、阿㝹、般涅槃、般若”等，是（古人习惯读错的字词）也。（但是，至于读作“谢脱”的）“解脱”二字，虽（然）非（是）梵语（的音译词），（但是，）唯释典（——佛典——）有之（——读作“谢脱”的“解脱”此二字），故，（今版本的楞伽经集注，）亦不科（解此二字），（详细说，）（经）教家，论（证出）：（读作“谢脱”的）“解脱”
【注文】
上（一个“解”字的音节，是：）“胡”（的声母）切（合）“懈”（的韵母）；下（一个“脱”字的音节，是：）“徒”（的声母）切（合）“活”（的韵母）。
【凡例】
（与）“解脱”，
【注文】
（“解脱”）二字，并（——都——）如（同）本（来的）音（节）。
【凡例】
（分别）有二（种读）音，（也分别）有二（种词）义，（但是，）兹（——此处的今版本），不详（细地记）录，（由于）“凡（是所有）如（——像——）此（“解脱”）等（含有多音多义的字词），（今版本的楞伽经集注，）安能（——怎么能——）悉（列）举（给读者）览（看）者（——的道理）？“（的缘故）。（因此，希望读者）宜（——应该——）以（此“解脱”之多音多义词来）类推（其余多音多义的字词）。
凡例，终（结）。
00
【凡例】
（南）宋（朝）庆元（年）雷庵（公释正受的版）本，为旧（古版）本，兹（——此处），重（新）刊（印）为（现）今（版）本。
01
【凡例】
一、（现存的汉译）《楞伽（经）》，凡（——共——有）三（种）译（本），其（——三种译本的——）说（明），备（——全——）在旧（版）本（楞伽经集注里的）《阁笔记》及今（版）本（楞伽经集注里的）《（楞伽阿跋多罗宝经集注）题辞》。（三种译本中）流通（得）特（别）盛（多）者（——的译本），（是：南北朝里的刘）宋（朝的）四卷（版本的楞伽经的）译（本）也。雷庵（公释正受所）集注之是（——这——四卷版本的楞伽）经，（若）遇（到经）文（虽）简（古）义（理却）深（奥之）处，则以（——把——）魏、唐二译（本的经文），（作为注文，）附（加在）其（——宋译本的经文——）下（面），欲（令）看读者，参考（且）融会（三种译本的经文），则（读者对于四卷版本的楞伽经的义理的）滞碍（——疑问），自当释然（——消除）。然（而），（在）其（——旧版的楞伽经集注的——）间（里），（若遇到）有（虽然）不甚难（——不很难——）通（解的经文之）处，（然）而，（释正受）亦（——也——）以（——把——魏译与唐译等其中）一（种）译（本的经文），（作为引）证（的注文）者（——的话），（则）今（版的楞伽经集注），（删）去之（——若干易懂的注文）；（若遇到）有（虽然）合（——应该——）备引（——完全引用——的魏、唐等二种译本的经文），（然）而，（释正受却）节（取——扼要摘取——）之（——魏唐二译本的经文——）者（——的话），（则）今（版的楞伽经集注），备引（——完全引证——）之。
02
【凡例】
一、旧（版）本（楞伽经集注）所集（合的）诸家（的）注（疏），则（是）：（北宋的）周元翁于庐山（的）古经藏中所得（的）唐（朝）遗（留）“尊宿”（之署）名（的古版）本（的注书）；（南）宋（朝的）沙门（释）宝臣（的）《新说》；（南宋朝）闽（中）人杨彦国所纂（写的注书）；及诸经、（诸）论、《宗镜录》等。其（——旧版楞伽经集注里的——）“注”字（开头的注文），（若）无（加）“某经、某论、某人云”者（——的话），（则）乃（是）雷庵（释正受）之（叙）述也。但（——只有——释宝臣的）《新说》，（原）本（是）为唐译七卷（版本的楞伽经）而作（的注疏），（并且，）既（然）唐译（本的经文）与宋译（本）之（经）文，有（殊）异，则（——那么），（宋译本的）经（文）与（释宝臣之言）说（——注文），岂无（互）相违（背的地方）？然（而），（释宝）臣公，学识赡高（——丰富且高深），修词理畅（——文辞不仅条理清晰而且表达流畅），（因此，不仅）深（刻地）得（知）《楞伽（经）》（的）旨趣（——义理），（而且，《新说》的）脉络，贯通，（因此，他的《新说》，）无不可施（用之处——适用在任何地方）。（因此，）今（版）本（的楞伽经集注），（若遇到）全（引）用《新说》（之）处，则（也）曰“《新说》云”。（若遇到）其（——释宝臣《新说》的——言）说，与是（——这——四卷的楞伽）经之（经）文，（有）不同（——互相违背——之）处，（则今版本的楞伽经集注，也）未免（——不免、必然——因）修（改《新说》的言）词（——文辞——而）顺义（——顺从四卷楞伽经经文的义理），（用）以（——来——）就（——接近——四卷楞伽）经（的经）文，则（今版本的楞伽经集注），不显（示——不曰——）“《新说》云”。又，（若）或（——有时——遇到旧版本的楞伽经集注）以（——用——）会（合）“注云”、“杨（彦国）云”及“《新说》（云）”（等注文），而（——来——）解）释之（——经文——之）处，以（——因——）非（是）一家之（注）说，故，（今版本的楞伽经集注，）亦不显（示——不曰——）“注云”、“杨云”、“《新说》云”（等），而（是）直（接）以“云云”，（后）缀于经文之下。（总之，）窃惟（——我私下考虑），古人注释（经文）之本意，为（促）使（阅读的）人，（因容）易（理）解（经文而）善（于解）入（经文所包含的义理），（然后），（因遗）忘（句）义（而）了（知）“（自）心（现量）”（之主旨），（因此，）（读者）初（——本来——就）不（应该计）较于“彼某云”（与）“此某云”（之间的区别）也，
03
【凡例】
一、（若遇到）“旧（版）本（的楞伽经集注），或（——有时——）因（——沿袭——）与（其）他（版）本（的楞伽经经文）不同（的）一（到）二（个）字（的）经文”（之）处，则（今版本的楞伽经集注），曰：“注本（——旧版的楞伽经集注），作‘某’字，杨本、苏本（等的楞伽经），又作‘某’字。（但是，）今（版本的楞伽经集注里的）‘某’字”，唯（选）取义理优（胜且适）当者（——的若干字），（其）余（的若干字），皆不（被）录（取），庶（——希望——）使学者，（对某字，）无多（加）歧（义）之（疑）惑。
04
【凡例】
一、凡（是所有的今版本的）注疏，或（——有时——）分（解每一篇）章，或（——有时——逐）句解（释），（总之，）自（然含）有条理（——脉络）。（例如，）若（在）一（整）句中，（旧版本的楞伽经集注，）又破碎之，（则）未为尽善（——完美），（因此，）今（版本的楞伽经集注），详（细地修改了）旧（版）本（的楞伽经集注），或（——有时——）合（并）之（——若干破碎的字词与短语——）而（成为）一（个整句），（有时分解）之（——一篇章——）而（成为若干殊）异（的）节（段）。（又例如，今版本的楞伽经集注的）大意，多本（——源自——）《新说》，（因此，今版本的楞伽经集注，）初（——原本就——）非（含有后人）胸臆（——个人主观——）之见。（又例如，今版本楞伽经集注的）义例（——用来阐明义理的事例），虽（然）未能纯然（——全面），（但是，也能）颇（——略微——地方）便于（读者浏）览（与）诵（读），庶几（——希望——读者）由斯（——这些义例——）而得（知楞伽）经（的义）旨矣！
05
【凡例】
一、（给）经教（——经文——）句读（——加标点符号），大率（——大都——）不（容）易，又何况于此（楞伽）经？故，蒋颖叔（——蒋之奇），谓：“（我蒋之奇，）尝（——曾经——）苦（困于）难（给）《楞伽经》（的经文句）读（——加标点符号）”，苏东坡（——苏轼），云：“读者，或（——要么——）不能（给《楞伽经》的经文）句（读——加标点符号）”，（但是，）今（版本的楞伽经集注），辄（——就——给）之（——旧版本的楞伽经集注——）句读（——加标点符号——）者（——的理由），（是：）“诚（然——的确——）欲（方）便于初学（的人）”，（因此，今版本的楞伽经集注）中间（的标点符号的）差（错），安（——怎么——）能无之？（当然，）（因忘记了言语与标点符号等形式而）了达（义理与“自心现量”等本质的）上（等根）机（的学者），岂（会）泥（——执著——）于此（——今版本的楞伽经集注里的标点符号）？
06
【凡例】
一、科字（——解释字词的读音——）之法，（原本是）见（——出现——）于儒（家
的）书（籍里）者（——的方法），（但是，）今（版）本（的楞伽经集注），悉准（——按照——儒家的科字之法），而科（——解释——）之（——旧版本楞伽经集注里的字词）。（详细说，）或（——有时），（对于）前（面——旧版本——楞伽经集注）已（经）科（解），而后（——后来），（又遗）失科（解）者（——的字词的读音），后（面——今版本——的楞伽经集注），（应）当（因）例（——类同——）前（面——旧版本——楞伽经集注），而（给这些字词注解正确的）呼（——读音）。（另外，）若（遇到）梵语某字，当作某音（来）呼（读）者（——的话），（但是，）尝（——曾经——的）读佛经之人，（他们的）口耳素（——一向——）已（经学）习（且）熟（悉错误的字词的读音），（则今版本的楞伽经集注，）更不（给这些古人习惯读错的字词）加（正确的读音之）科（解），（例）如“阿跋多罗、阿罗（汉）、阿㝹、般涅槃、般若”等，是（古人习惯读错的字词）也。（但是，至于读作“谢脱”的）“解脱”二字，虽（然）非（是）梵语（的音译词），（但是，）唯释典（——佛典——）有之（——读作“谢脱”的“解脱”此二字），故，（今版本的楞伽经集注，）亦不科（解此二字），（详细说，）（经）教家，论（证出）：（读作“谢脱”的）“解脱”
【注文】
上（一个“解”字的音节，是：）“胡”（的声母）切（合）“懈”（的韵母）；下（一个“脱”字的音节，是：）“徒”（的声母）切（合）“活”（的韵母）。
【凡例】
（与）“解脱”，
【注文】
（“解脱”）二字，并（——都——）如（同）本（来的）音（节）。
【凡例】
（分别）有二（种读）音，（也分别）有二（种词）义，（但是，）兹（——此处的今版本），不详（细地记）录，（由于）“凡（是所有）如（——像——）此（“解脱”）等（含有多音多义的字词），（今版本的楞伽经集注，）安能（——怎么能——）悉（列）举（给读者）览（看）者（——的道理）？“（的缘故）。（因此，希望读者）宜（——应该——）以（此“解脱”之多音多义词来）类推（其余多音多义的字词）。
凡例，终（结）。
