《楞伽阿跋多罗宝经集注》题辞（——题词）
01
【题文】
大雄氏（——释迦牟尼的尊号——）所说（的）《（楞伽）阿跋多罗宝经》，凡（现在所存有的汉译楞伽）经，（有）三（种）译（本）：其（——汉语的——）四卷者（——的楞伽经），（是南北朝里的刘）宋（朝）元嘉（年）中，（来自）中印度（的）求那跋陀罗（所翻译）也；其（——汉语的——）十卷者（——的楞伽经），（是南北朝里的）后魏（朝）延昌（年）中，（来自）北印度（的）菩提流支（所翻译）也；迨至（——等到——）于唐（朝），来自于阗（国的）实叉难陀，以（——因——求那）跋陀（罗）之译（文）未弘（——发扬广大）、（菩提）流支之（经文的）义（理）多（有）舛（——错误），（而）与僧（人释）复礼（一起），复（——再次——）重（新）翻（译）为七卷，则（在唐朝）久视（年年）初（开始翻译）也。（对）于是（——这——楞伽经），诸（科）判（各类经）教（的讲）师，（都能够）提挈纲领（——理解《楞伽经》义理的要点），（例如）李通玄，则以五法、三自性、八识、二无我（等事果），为（要）言；智觉（禅师释）延寿，则以实相、佛语（的核）心、自觉圣智（等因体），为（要）言。（释延寿等）一（类讲师的判定根据），则（是）因（——从——）理（体）以（顺）显（生）事（果）；（李通玄等）一（类讲师的判定根据），则（是）从（——因——）事（果）以（逆）推（求）理（体）。（若）兼（从）理（体与）事（果等二个角度），（研）究（楞伽经的义趣），则（楞伽）经无蕴（含其）余之奥义矣！
02
【题文】
然（而），自（从）菩提达磨，（向）东来（到）震旦（——中国的古称——以来），谓“此（四卷版本的楞伽）经，可（以）以（——用来——）印（证修行人的）心（地——思想境界）”，遂（——于是），（传）授（给）其（——达摩的——）徒（弟释）慧可（四卷版本的楞伽经）。故，宗（崇）禅定者（——的人），世（代信）受（以上）其（——达摩的——的言）说。（然）而，其（——四卷版本楞伽经的——）文辞（——言语），简严（——简朴而严谨），卒（——最终——）未（能容）易通（达——此经的义理），（这就是之）所以传（授）之（——四卷本楞伽经——传得）寝微（——逐渐衰落——的原因）。至（北）宋（朝），文定公张方平（——张安道），于南谯（——滁州），（偶然间）见（此四卷版本的楞伽经以后），悟（知）“其（——此楞伽经），为（自己的）前身所书（写）”，乃以三十万钱，属（托）文忠公苏轼，（刊）印（且布）施（楞伽经到）江淮（地带）间。（文忠）公苏（轼），亲（自）为（四卷版本的楞伽经）书（写）之（——经文），（并）且，记其（——苏轼自己向张安道求学《楞伽经》的）事。自是（——从此），（四卷版本的楞伽经）流布（——流传散布——得逐）渐广（大）。
03
【题文】
雷庵禅师（释）正受，（因）难通（达——理解——给）之（——四卷楞伽经——）句读（——加标点符号——而）病（——感到困惑——）也，（因此，）与同袍（——挚友——释）智灯（一起），（以求那）跋陀（罗）之（译）本（为根）据，而（且），以魏、唐二译（本），（作为）参（考），（用来还）原其（——三种译本之间的——）异同，（并且，）历（——逐个地——）疏（注）于（四卷版本的）经文之下。（两人，）复（又因）稽（——考核——）唐（朝）古（版）本（的）注，暨（——及——南）宋（朝）僧（人释）宝臣、闽（中太老居）士杨彦国（等人）之说，而折衷之（——以上若干注疏）。（另外，）凡（是佛）经、（佛）论、（佛）疏、（佛）录（里）有涉（及）于（楞伽）经者（——的言语），（两人，）亦摭（——摘取——）其精华，（而）附（加）焉（——于楞伽经经文下）。（总之，）名之（——释正受对楞伽经的注疏——）曰“《楞伽宝经集注》”。自（从南宋朝）庆元（年里的）乙卯（年）之（第）三月，至丙辰（年）之（第）四月，（两人，）始克（——才能够——）就绪（——安排妥当），（因此，释正受与释智灯的）用心，可谓（精）勤（——努力——）矣！
04
【题文】
如来（所）说（的）经（教），（尚）且（既）不即（包含在）语言（里），（也）不（远）离（——也包含在——）语言，矧（——更何况——）此《楞伽（经）》，实（际）诠（释）“洞然（——清净的、不执取诸有为法的——第）八识，号“圆顿（——圆满且具足——的）如来藏（心）”。（详细说，如来藏心，）大（到）包（含）无外，小（到）入（生）无内。（若染污的）全（八识觉知）“（诸有为法所包含的）本性，（是一个且仅一个）真（如——如来藏心）”，则（染污的全八识，）即（转变）成（清净的四）智（之果）用。（另外，）（维摩诘）观（察）“（自）身（的本质），（是如来藏心之）实相”，（因此，《楞伽经》）与《净名（经——维摩诘经）》，同（直接说明“诸法所共同包含的本质，即是如来藏心之实相”）。（至）若（——至于——）彼二乘（修行人），（因暂时断）灭（染污的前六）识（而）趣（入）寂（灭三昧——有余涅槃），譬如迷人（——糊涂的人），（因）忘（自）己之头（原本就在自己的身上），（而）狂走（且）呼号，（寻）求别首领（——另外的头、第二个头、喻指第二个无余涅槃），（但是，）此（楞伽经），乃（是）诸佛（的）心地（——见地、思想境界——之）法门，不假（——借助——逐渐地）修证（名相与事相之学——有为法之学），（而是）现前（——直接——）成佛，（因此，）禅宗（法门）之要（点），盖（——大概——）莫（——没有——）切（——远离——）于此（——不立生文字与义理等有为法——）矣！
05
【题文】
或者（——有些人），则曰：“‘（从）西（方）来之（禅）宗，不设（立）一（个）文（字之有为法），（因此，）若（有人）谓（——认为——）初祖（达摩），（从西方，）持（来）此（能够）印（证修行人的）心（地的楞伽经），（则这人，）非（是）愚（人），则（是迷）惑（——执著——文字与义理等有为法的人）’，（因此，你宋濂难道）不闻（见以上）达观（昙）颖公（的不立文字）之言（说）乎？”（我宋濂）曰：“不然也。（详细说，）佛法，随（——根据、因——）世（人种种不同的欲求），（而）以（权假的有为法）为（言）教，（因此，）当达摩（来到中国）时，众生，（都因）滞（——执著——文字与义理等有为法）相，（而远）离（无为的如来藏）心，故，（达摩的禅定之言说，被）入（——执著——）义学（——有为法相之学、名相与事相之学——）者（——的人），（所）悉斥（责且）去（——废弃——）之（——禅定），（因此，）达观（昙颍公的不立文字）之言（说），犹（同）达摩（的禅定）之意也。（然而，）苟（——若——后人）不（仔细调）察‘其（——达摩与达观昙颖公的不立文字之言说），（仍然是：用来）救弊（——纠正当时众生的执著有为法相之端弊——的）权微（——权假——的言说之有为法）’，（反）而（根）据（——因——执著达摩与达观昙颖公的禅定之言说），（而）以（不立文字与义理等有为法的禅定波罗蜜），为实（际的如来藏心之无为法），（并且，）禅那（——禅定——波罗蜜），乃（是有为的）六度（——六波罗蜜——）之一，则世尊所指（的）‘持戒（波罗蜜），为禅定（与）智慧（等波罗蜜）之（根）本’者（——的言说之有为法），（难道）还（——也——）可（被）废（弃——不设立——）乎？（因此，）雷庵（公释正受）之《（楞伽经集）注》，其（——尚且——）（对）于禅宗，有甚大（的）功（德），（更何况若）非（含有）上（等）根（机的）宿智（——前世智慧），（则）不知‘予（——我宋濂），言之（——‘达摩的禅定，也是权假之说’），为（恰）当’也。”
06
【题文】
此（四卷楞伽）经旧（版本的集注），尝（——曾经——有过南宋庆元年制造的）刻板（——底板），（但是，最）近，（此刻板不慎）毁于火（灾），（因此，明朝）天界（寺的）禅师白庵金公，意欲流通（旧版本的楞伽经集注），乃购（买）文梓（——有文理的樟树），重（新雕）刻（旧版本的楞伽经集注），（然后，）于（——到——）旃檀林（寺），来征（求）予（——我宋濂——）为之（——旧版的楞伽经集注——写）序（文——题词）。（另外，）予（——我宋濂——年）幼时，颇见（——略微地看见——南宋朝河东绛州）正平（县的）张戒，集（合楞伽经的）三（种）译（本）之长（——优点），（并且，）采（摘）诸家之注（疏），（用来完）成八卷（的楞伽经的注疏）书，（用）以（流）传，（张戒对楞伽经的注疏的）大意（——基本的意思），（大）略同（等于释正受的楞伽经集注），（但是，可）惜雷庵（公释正受来）不及见之（——张戒对楞伽经的注疏）。（另外，禅师）白庵（金），（不仅）悟（——觉知——）妙（明的）真（如之佛）乘，（而且，）旁通（——普遍地理解——）儒（家经）典，（因此，白庵金，）为（——被——）丛林（——僧人群居之处，此处借指众多僧人——）之所宗（崇）。（因此，禅）师（白庵金），苟（——若——因研究探）求其（——张戒的——注疏之言）说，而补入之（——旧版本的楞伽经集注），则其（——白庵金的——）功（德），又岂不大于雷庵（公释正受的旧版的楞伽经集注的功德）哉？
（明朝）洪武（第）四年夏（季第）五月、国子（学——中国古代最高学府——）司业（——国子监——）宋濂，（在）金华（寺所写的）序（文）