直接勾连的传统与现代
在江户前精灵中，通常会从一些现代的东西开始引入，然后引出江户时代类似的东西是什么。例如网购与舶来品、引札与广告传单（网站主页）、御朱印与商店街集章活动、货郎担儿与网购，这点非常有趣。

我们通过现代的生活反过来认知江户时代的一些状况。这种手法并不仅仅只是单纯的引出江户时代的科普，更是给我们提供了这样一个氛围：现代的大众文化的起源是在江户时代。这种手法把江户时代与现代直接连接起来，也就是把现代生活与传统文化相互关联。
在故事中，从江户时代一直生活到今天，同时又沉迷于现代文明的成果当中的精灵艾尔达正是象征着传统与现代的连接。就这样，通过艾尔达，让历史的事物与现代的事物的一一对应，构筑了传统-现代的线性的关系。这样的线性关系，让生活在现代人们，通过江户时代对于江户时代的认知形成共同的集体记忆，将城市中分散的原子化的个人重新塑造为一个共同体。
现代化、城市化、工业化让人们从原本的血缘支配的家庭伦理与熟人社会走出来，成为了原子化的个人，一方面成就了现代人独立的人格；另一方面，却又带来特属于现代人的孤独与焦虑。往大了说，这也是利奥塔所说的后现代状况中宏大叙事的凋零的一个表现。江户前精灵借助的就是历史给出了这样一个处方，来让共同体复归，同时江户前精灵不遗余力地肯定着现代生活。

隐身的创伤记忆
把江户和现代直接连接这点还有一个更加有趣的地方。从江户时代一直生活到现代的精灵艾尔达，理应是渡过了黑船来航、倒幕运动、明治维新、大正、昭和、战败……一系列历史事件。如果是邻家索菲那样的孤僻、来自于欧洲的吸血鬼那自然是没有问题的，但是艾尔达是德川家康从异世界召唤而来的精灵，成为了神社的御神体，虽然形象上是精灵，但是其实就是神道教的神明。在我看来作者的近乎刻意地不去提及江户之后到令和之前的一切。或许基于作品的调性，不去提及战争、革命这样的创伤性的记忆也不去提及江户时代之外的大众文化，越是不去说，给人的感觉反而越是在强调那段历史。
《漫长的战败——日本人的文化创伤、记忆与认同》中提到：
对于那些受过创伤的人，沉默并不等于“失忆”，而是一种掩饰不幸的现象，这恰恰证明了处理艰难经历需要大量的时间、精力、距离和自我意识，然后这些经历才可能被传递。
江户前精灵这种近乎刻意的不去提及，在江户和现代之间创造出来的记忆空白，反而让我感受到了其中蕴含着的创伤性的记忆。这可能是我的过度解读，但是我还是很喜欢这样的解读。

永生不死的精灵与万世一系的天皇制
在剧中，精灵作为御神体其实并没有太多强大的力量，性格上也是非常的家里蹲，侍奉她的巫女直接评价她像是个树懒一样废柴，她唯一的特点就是永生不死。现代社会是瞬息万变的，而作为神明的精灵确实永恒不变的。这很容易产生所谓的寿命论。就我读到的常见的寿命论的模式来说，长生的人面对短命的爱人逝去的痛苦，江户前精灵当中自然也时不时会提到一些，尤其是在第一集当中。
但光是这样，其实也只是经典寿命论而已，江户前精灵更加有趣的地方是把寿命论的视角倒转过来这点。就在于第一集中的老奶奶说出的这句：身边有一些永恒不变的事物，果然会令人安心呢。
没错，永生不死的精灵是永恒不变的事物的象征，在瞬息万变的世界里，只有她永恒不变。就仿佛大海中的一座岛屿一般，让人们能够确定自己的位置，作为一种绝对安心的最终退路。这个永恒不变的东西其实就是传统。这就又回到了我一开始所说的将传统与现代勾连这点上。

这个能够作为最终退路的传统是什么呢？在日本的语境当中，还真就有这么一个东西，那就是天皇，准确来说是天皇制。对于日本，天皇制可不单单是一种政治制度，更是日本国民统一的象征。
虽然天皇制宣称其皇统万世一系，但是近代天皇制的概念真正形成于十八世纪。在相当一段时期里，天皇都并不掌握实权，古代支持天皇权威的“神孙为君”思想在也长期是边缘化的。日本历史学家安丸良夫认为：“万世一系 ” 的近代天皇制及观念是，在幕末前后伪造出来的 “传统 ”。
近代天皇制以1889年《大日本帝国宪法》的颁布为标志完成建构，以1945年二战战败、昭和天皇发表《人间宣言》为标志宣告结束。
战后，美国——为了其对日单独占领政策能够顺利实施，和出于东西方冷战的需要，且由于天皇权威在当时日本人意识中还非常强大——保留了天皇制，而不追究昭和天皇的战争责任，使其成为统合日本的精神工具。这种做法虽然受到了日本知识分子阶层的强烈批判，但却受到了85%左右民众的支持。
就这样，在战后，天皇制不再是军国主义的象征，但是以日本的民族统一的象征而被保留了下来。坐实了其万世一系/永恒不变的意义。
可以说，永生不死的精灵，正是对于万世一系的天皇制的一种戏仿，从异世界而来的精灵大姐姐，作为精神象征天皇存在于世。随着城市化、现代化的进展而不断变化的小镇，与万世一系永恒不变的天皇/精灵，这样的一组对立是我认为江户前精灵十分有趣的地方。

从《君之代》到“可爱的天皇”
动画第三集中的插入曲，赞颂精灵不老不死的颂歌，其歌词与日本的国歌君之代意外地相似。
《君之代》本是日本平安时代的一首祝愿对方的时运永世不变的民歌，在明治维新时期开始被解释为对天皇的统治的歌颂。翻译成中文大致如下“我皇御统传千代，一直传到八千代。直到小石变巨岩，直到巨岩长青苔。”
而高耳大人之歌，一半写的是作为凡人的我们生死无常，生命易逝，另一半则是称赞作为神明的精灵长生不死，将人们连接，怀念古今。
如果仅仅把君之代看作是右翼的、保守主义的，甚至是翼赞军国的歌曲——在这方面左翼和右翼是一致的——正如把天皇看作是军国主义的象征那样，那么很容易让江户前精灵这部动画受到类似的批判。恐怕在左友们看了我前面的内容后，可以一步到位开始把江户前精灵定性为反dong的fa西si宣传片了。

所以最后我要再谈一件事。
1988年，昭和天皇病危，《朝日新闻》上则刊登了一则耐人寻味的报道：
一位中年公司职员和自己高二的女儿发生了口角，因为他得知女儿要去皇居为天皇祈福。“你不知道天皇在战争中扮演的角色吗！”面对父亲的怒喝，女儿的回答是：“看望重病的人有什么不对！”
大塚英志在1988年12月出版的《少女们的可爱天皇——亚文化天皇论》中对此评价道：
像文章开头处引述的父亲那样，从思想性的理由来否定这些少女的目光，是不可能的。同时我认为，右翼人士若想将她们培养为热爱“日之丸”、“君之代”的少女，也是做不到的。这是因为，她们看到的不是“天皇”，而是她们自己的样子。
在当时的大塚英志看来，女儿“既没有肯定、也没有否定父亲所否定的天皇像”；这些少女们“并没有因媒体的煽动而一下子成了天皇主义者。相反，少女们创造出了一种特殊的天皇像，既不同于父亲那里的天皇像，也不同于父亲所否定的天皇主义者们那里共有的天皇像”。
这些少女既非左翼也非右翼，他们对政治和历史漠不关心，所以他们无法像是左翼期待的那样实现成为实现民主主义的成熟主体（事实上，大塚英志在2019年出版的《感情天皇论》中也彻底否定了之前的看法，转而批判这些少女们以及天皇制带来日本战后民主主义的怠惰）。但是同样，她们也不会像是右翼所期望的那样翼赞那些保守的思想。
近代天皇制战后被改造过成了象征天皇制，而在80年代这样一个环境中生存的亚文化少女们，创造了一种更加去政治化的天皇观。
因此，对于江户前精灵，如果做出前面提到的批判，那么就正如案例当中的父亲对于女儿的批判一样，并没有太大的效果。相反，江户前精灵诚实地展现了自身保守性。以天皇制为代表的传统，将其扭曲和改造后，成为了确保我们能生存于现代的处方，我认为这在当今也未尝不可。