郭沫若 《奴隶制时代·<侈靡篇>的研究》：“特别是戡天的思想，即是控制自然界使为人类服务的那种主张，这是《荀子·天论篇》的特色，也是在《侈靡篇》中贯穿着的一道红线。”
郭沫若 《长春集·喜雪》诗：“戡天赢得天争助，万里银涛乐 舜 尧 。”

《道德经》有言：“静为躁君。”
人生如逆旅，行路难，难在心浮气躁，难在急于求成。
真正有能耐的人，往往不是锋芒毕露，而是沉稳内敛。
他们如磐石般坚定，如深潭般静谧，无论面对何种风浪，皆能稳如泰山。

生命意识郭沫若汲取了西方自古典人道主义至柏格森、弗洛伊德等纷繁的现代生命哲学的精髓，以律合自然界奔腾不息的生命流动的进取之道，从涵养一个圆满的自我人格开始，热切地呼唤着一个尽善尽美的社会秩序的到来。从《日出》等作品中，都可以体会到一种奔腾不息的力量，无论是喷薄而出的新生的太阳、如烈火一样燃烧的天狗、涅槃的凤凰，还是大都会的脉搏、无限光海中孕育的生命的情调等等，无不洋溢着强有力的生命冲动，燃烧着生命之火。可以说郭沫若的创作就是一部部由作者的自我冲动向外扩张以唤醒宇宙万物生之律动灵之共鸣的生命交响曲。主体精神的无限扩张，使自我超越于自然之上，成为无限的存在，宇宙不朽，人的主体精神在向宇宙的无限伸展中必然导致人的不朽，他的作品洋溢着的对力、生命力、创造力的崇拜和赞美，向读者展示了郭沫若对人生对社会对自然的认识和理解，他用生命现象所显示的生命冲动和新陈代谢的自然法则，来否定现存的不合理秩序和制度，用对完美的人生理想的追求来表达对生命发展进化的追求 [19]。

对一个人最大的封印就是人际关系。与任何人都保持距离，重大关键问题只相信自己的感觉。

放下过往的束缚，迎接更高版本的自己。

温柔的内心，铁腕的手段。

三岁学说话，一辈子学闭嘴。

古人云慈不掌兵。

青出于蓝，蓝，兰也。

春风送暖入屠苏。

龍的一生。

邹衍（约前324年-前240年，一说死于前250年），有“谈天衍”之称，战国末期齐国人（今山东省济南市章丘区相公庄镇郝庄），五行创始人，战国时期哲学家、阴阳家表人物，学者、思想家。
邹衍知识渊博，曾在齐国稷下学宫讲学。其继承了古代阴阳五行学说，提出水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行生胜”理论，并用这个理论来阐释自然和社会的发展变化，并进一步提出“五德终始”、“大九州”等观点。
邹衍曾到过赵、魏、燕等国，均受到礼遇.

邹衍是先秦思想界一位重要人物。一手组织了历史和地理的两个大系统，奠定了后世阴阳五行学说的基础。在传统中国文化中，除了儒、道、释三家思想之外，影响最大的思想即属阴阳五行观念。邹衍亦是晚周燕齐海滨方仙道中一位在历史上卓有影响的术士。其学说不仅影响和改造了汉代的儒家，而且影响了当时的道家。汉初的黄老之术，实际就是邹衍学术与道家学术的结合。司马迁在《史记》中对他评价道：“深观阴阳消息，而作怪迂之变。《终始》《大圣》之篇十余万言。 其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。”

五德终始说：是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。
中国战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。