尼采与中国思想界
一、关于尼采
“今之德国，最占势力之二大思想……麦咯士（马克思）……尼至埃（尼采）……”尼采的大名第一次出现在中国人的视野里，而且是与马克思齐名。梁启超预言了中国思想界先后的两位导师。可众人皆知马克思，却少有人去关注尼采对中国历史的影响。 尼采。德国哲学家、思想家、语文学家、作家、文化评论家、诗人、作曲家，是中国最广为人知的哲学家之一。其主要思想是“二批”，即批判现代理性，认为理性无法让人得到真正的幸福，主张用意志、本能和直觉来代替理性。还有批判传统道德，反对基督教，认为基督教是反人性的，禁锢了人性的自由，发出“上帝已死”的呐喊。对后世的存在主义、后现代主义产生了深远影响。其主要作品有《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《悲剧的诞生》等。 新文化运动时期中国学者们的思想导师便是尼采。尼采摧毁旧道德、建立新道德的学说可谓是为思想救国提供了一条出路。《在敬告青年》中，陈独秀详细介绍了尼采的“主人道德”与“奴隶道德”，认为国人深受“奴隶道德”所害，号召人格独立、思想解放。蔡元培的《以美育代宗教说》提倡人文主义，批判宗教的反人类，宣扬应创造美，实行“美育”。颇似尼采提倡的用艺术来激发全民族的生机，用创造美的热情来避免厌世或极端世俗化。
二、“中国的尼采”——鲁迅
鲁迅因《热风》这部明显深受尼采学说影响的著作而被徐志摩称为“中国的尼采”。刘半农也曾赠鲁迅一联，曰：“托尼学说（托尔斯泰与尼采），晋魏文章。”可见尼采对鲁迅的影响之大。鲁迅早期极力推崇尼采学说，他早年说出的“掊物质而张灵明，任个人而排众数”中就体现了他对尼采个人主义的认同。而中后期则予之批判，比如认为“超人学说”过于渺茫、不认同尼采对女人的诅咒，甚至说“然而尼采终究不是太阳，他发了疯。”（尼采中年在德国都灵街头见一马夫抽打老马，悲痛致疯癫）这样的戏谑。他的许多作品中都出现了尼采的身影，“个人的自大”借鉴了“超人学说”，认为国民的群盲指数太高，缺少觉醒者，批判“合群、爱国的自大”的低劣。《战士与苍蝇》中也歌颂“超人”而鄙夷“末人”。“真的猛士，敢于直面惨淡的人生……”取材于尼采的审美人生观：正视人生的悲剧，直面人生的无意义。尼采举铁锤锻炼德意志的精神，鲁迅握手术刀剖析中国的灵魂。后期的鲁迅否定了自己先前强调的“国民劣根性”，转而肯定共产主义，彻底脱离了尼采思想。他在最后的一段日子里终于向长征胜利的红军说出了他后悔没早点说出来的话：“在你们身上寄托着中国与人类的未来。”
三、马克思与尼采的交替，中国思想界的新生
新文化运动高举尼采思想大旗。强调个人精神、少数觉醒者唤醒多数国民，然而此思想还是太过理想化，难以实践，且效果甚微。并且尼采的学说其实很乱、很难理解，是站在最高点批判一切了，包括把自己也给批判了，常常是在下一部作品中批评上一本著作，或是在多年后点评自己先前的思想。所以这就导致学者们很难确定尼采真正的想法，经常出现偏差。于是在十月革命后就将目光放在了第二者麦咯士（马克思）身上。尼采与马克思的思想差异是巨大的，主要体现在对待群众的态度上。尼采强调个人英雄主义，马克思则是集体主义者；尼采的思想是为少数人服务的，超人统治，马克思式的革命则是大范围的、政治的、暴力的，群盲统治；尼采要求人类成为狮子，马克思则认为人类应该消灭狮子；尼采思想的实践是纳粹德国（被曲解滥用了），马克思主义的实践是红色国家。所以此后他在中国的影响力越来越弱，有了马列主义武装后的中国革命也是蓬勃发展，成果可谓是立竿见影。当然，尼采思想的风靡不能说是试错，两者都对中国思想界产生了不可磨灭的深远影响，我们今天肥厚的思想土壤少不了他们的养料，尼采在中国的思想热潮也狂热至今，成为无数人的精神食粮。
一、关于尼采
“今之德国，最占势力之二大思想……麦咯士（马克思）……尼至埃（尼采）……”尼采的大名第一次出现在中国人的视野里，而且是与马克思齐名。梁启超预言了中国思想界先后的两位导师。可众人皆知马克思，却少有人去关注尼采对中国历史的影响。 尼采。德国哲学家、思想家、语文学家、作家、文化评论家、诗人、作曲家，是中国最广为人知的哲学家之一。其主要思想是“二批”，即批判现代理性，认为理性无法让人得到真正的幸福，主张用意志、本能和直觉来代替理性。还有批判传统道德，反对基督教，认为基督教是反人性的，禁锢了人性的自由，发出“上帝已死”的呐喊。对后世的存在主义、后现代主义产生了深远影响。其主要作品有《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《悲剧的诞生》等。 新文化运动时期中国学者们的思想导师便是尼采。尼采摧毁旧道德、建立新道德的学说可谓是为思想救国提供了一条出路。《在敬告青年》中，陈独秀详细介绍了尼采的“主人道德”与“奴隶道德”，认为国人深受“奴隶道德”所害，号召人格独立、思想解放。蔡元培的《以美育代宗教说》提倡人文主义，批判宗教的反人类，宣扬应创造美，实行“美育”。颇似尼采提倡的用艺术来激发全民族的生机，用创造美的热情来避免厌世或极端世俗化。
二、“中国的尼采”——鲁迅
鲁迅因《热风》这部明显深受尼采学说影响的著作而被徐志摩称为“中国的尼采”。刘半农也曾赠鲁迅一联，曰：“托尼学说（托尔斯泰与尼采），晋魏文章。”可见尼采对鲁迅的影响之大。鲁迅早期极力推崇尼采学说，他早年说出的“掊物质而张灵明，任个人而排众数”中就体现了他对尼采个人主义的认同。而中后期则予之批判，比如认为“超人学说”过于渺茫、不认同尼采对女人的诅咒，甚至说“然而尼采终究不是太阳，他发了疯。”（尼采中年在德国都灵街头见一马夫抽打老马，悲痛致疯癫）这样的戏谑。他的许多作品中都出现了尼采的身影，“个人的自大”借鉴了“超人学说”，认为国民的群盲指数太高，缺少觉醒者，批判“合群、爱国的自大”的低劣。《战士与苍蝇》中也歌颂“超人”而鄙夷“末人”。“真的猛士，敢于直面惨淡的人生……”取材于尼采的审美人生观：正视人生的悲剧，直面人生的无意义。尼采举铁锤锻炼德意志的精神，鲁迅握手术刀剖析中国的灵魂。后期的鲁迅否定了自己先前强调的“国民劣根性”，转而肯定共产主义，彻底脱离了尼采思想。他在最后的一段日子里终于向长征胜利的红军说出了他后悔没早点说出来的话：“在你们身上寄托着中国与人类的未来。”
三、马克思与尼采的交替，中国思想界的新生
新文化运动高举尼采思想大旗。强调个人精神、少数觉醒者唤醒多数国民，然而此思想还是太过理想化，难以实践，且效果甚微。并且尼采的学说其实很乱、很难理解，是站在最高点批判一切了，包括把自己也给批判了，常常是在下一部作品中批评上一本著作，或是在多年后点评自己先前的思想。所以这就导致学者们很难确定尼采真正的想法，经常出现偏差。于是在十月革命后就将目光放在了第二者麦咯士（马克思）身上。尼采与马克思的思想差异是巨大的，主要体现在对待群众的态度上。尼采强调个人英雄主义，马克思则是集体主义者；尼采的思想是为少数人服务的，超人统治，马克思式的革命则是大范围的、政治的、暴力的，群盲统治；尼采要求人类成为狮子，马克思则认为人类应该消灭狮子；尼采思想的实践是纳粹德国（被曲解滥用了），马克思主义的实践是红色国家。所以此后他在中国的影响力越来越弱，有了马列主义武装后的中国革命也是蓬勃发展，成果可谓是立竿见影。当然，尼采思想的风靡不能说是试错，两者都对中国思想界产生了不可磨灭的深远影响，我们今天肥厚的思想土壤少不了他们的养料，尼采在中国的思想热潮也狂热至今，成为无数人的精神食粮。
