绵柔的雨丝，轻抚的风，成团的云花，飘洒的柳。又是一年清明时，思亲思君亦思卿。记忆中的人走出了时间，但从来没有走出我们的心里。
正如史铁生所写：“我什么都没有忘，只是有些事只适合收藏，不能说，不能想，却也不能忘。”
现代人的追忆是墓前的香烛茶酒，而古人的悼念则是笔墨下的词赋诗篇。我们都知道“清明时节雨纷纷”，或许也曾听过“清明天气醉游郎”。
可当我们把与清明相关的诗篇往历史的前页再翻翻，还会有新的习得：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。在传奇演义中，这首诗出自“春秋三杰”之一的介子推。他的故去，为清明的起源蒙上了一层忠义色彩。

据说，晋文公重耳在即位前曾流亡十九载，而介子推是追随着他的诸多贤士之一，可谓备尝艰辛。然而重耳当上国君后重赏功臣，却独独忘了介子推。有人想为介子推鸣不平，奈何他性子执拗，认为忠君之举乃发自肺腑，目的并不是为了邀功请赏，所以，他尤为鄙视那些主动争讨功赏的同僚。为了不让国君遭受非议，也不愿自己被叨扰，介子推卷好行囊，带上老母亲，归隐山林去了。可他毕竟是大功臣，晋文公很快意识到了自己的“失误”，羞愧难当，亲自去请人回朝。只不过，介子推隐居的绵山层峦叠嶂，山高路险，一时间寻不见踪迹。为了快点找到人，晋文公竟采取了“下下策”——放火三面烧山，逼介子推现身。

谁也没想到，这把火不光烧没了大半个绵山，也烧死了介子推和他的母亲。晋文公最后只在一处烧焦的柳树下，发现了母子俩的尸骨，以及被介子推堵在树洞里的血诗遗作。为表纪念，晋文公把介子推去世这一日定为“寒食节”，下令不得生火做饭，只能吃冷食。他还把绵山封为“介子推之田”，并在次年寒食节第二日率众臣登山祭奠。惊喜的是，原以为烧焦的那棵柳树又重新抽枝长叶，满眼翠绿。晋文公望着“死而复生”的柳树，似重见介子推昔日风华，便依其遗作给柳树赐名“清明柳”，并将当日定为“清明节”。这段事迹随着《左传》《史记》等书作流传于世，久而久之便成了“寒食清明”的来源。

但实际上，我国一般都是先有民俗后有传说。介子推的故事，则是古人对节日起源的附会为之。清明节，是经历了漫长的演变才被确立的。最早，可以追溯到远古时期。

远古时期的春季气候干燥，雷动极易引发火灾，我们的祖先就会在春天进行祭祀活动。他们会把旧年的火种熄灭，是为“禁火”，然后钻木取新火，是为“改火”。禁火与改火之间通常会间隔几日，在这段没有火的日子里，人们只吃准备好但早已冷却的熟食。这是中国早期的禁火节，后来经由晋文公祭奠介子推一事，禁火节变成了寒食节。相比之下，清明节的起源则比寒食节要晚一些。上古时期我们的祖先就已经学会通过观星象来确定时间了。根据北斗星的位移变化，划分出一些大致的时间点。当北斗星的斗柄指向东北，便是农历正月，打头的节气是立春；而当斗柄指向正东时，时间则来到了春分。

《淮南子·天文训》中有载：“春分后十五日，北斗星柄指向乙位，则清明风至。”
这里的清明风，指的是东南风。煦暖和风从海上带来了充足的水汽，大地一片气清景明之象，古人便知道，该下地春耕了。这，便是清明。只不过，那时候的清明还不是明确的节日，而古人春祭礼俗的时间也不固定。直到2500多年前的周朝，“清明日”才渐生雏形。从那时起，清明日与寒食节共同组成了“春祭”。而后，随着儒学的兴起，寒食清明扫墓祭祖演变成返本追宗的固定仪节。直到唐开元二十年，唐玄宗把“寒食上墓”纳入五礼，并诏令天下，寒食清明休假三日。

也就是说，从这一天开始，清明节被正式确立了，人们也开始在这一天融入寒食节的习俗。除了扫墓祭祖吃冷食，还会插柳、踏青、蹴鞠、放风筝、荡秋千等等。大诗人吴惟信就提笔写过：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”
而与此同时，古代另一大祭祀民俗节日——上巳节，也加入了壮大清明节的进程。

上巳节在农历的三月三，传说是为了祭奠轩辕黄帝而立下的节日。也有观点认为，上巳节最早源自上古时代的生殖崇拜和巫术祝祷。不管基于何种说法，可以明确的是，上巳节在古代是祓禊（fú xì）的日子。所谓祓禊，是指每年春季在水畔进行的祭礼。人们通常会折柳辟邪，或去河里濯洗晦气。到了唐朝，上巳节成为了格外隆重的春季节日。百姓会祭拜供奉在郊外的婚姻生育之神，祈求除灾避难，生儿育女。还会顺带去踏春赏景，青年男女之间更会泼水相戏，自由选择恋爱对象。如此，上巳节、寒食节、清明节这三大节日在唐朝全部确立。然而，转折点也从这一刻开始。

宋元时期，上巳节快速退出了北方人的日常生活，仅在部分南方地域保留了少许民俗。又因宋朝流行炒菜，元人摒弃吃冷的东西，所以寒食节也渐渐被边缘化，不再被视作官方节日，降为了民俗。本身上巳节和寒食节的时间就靠近清明节，这三个节日又都有相似的祭祀活动。
不知不觉间，不管是皇室朝廷还是平头百姓，都把扫墓祭祖这件事固定在了清明节。

后来的明清两朝都是承袭旧制，这也进一步巩固了人们对清明节祭拜先祖、悼念亲人的习俗意识。而在新中国成立后，譬如插柳、蹴鞠、放风筝、荡秋千等旧俗已鲜有人去做，人们仅把清明节视为扫墓踏青的日子。如此，清明节彻底取代了原先的上巳节和寒食节，成为了中国文化中最重要的祭祖节。每当到了这一天，我们会把对先人的怀念捻成香，插在南北山头的墓田青冢，让那一缕缕紫烟扶摇上九霄，传达我们未尽的言语。倏尔风乍起，不知天上何物撞云化作雨，淅淅沥沥地落向大地，落向我们，仿佛某些问候冥冥中早有回应。

时至今日，清明不再仅仅只是一个节日，它清晰地划分出两重意义。第一重是历史的意义。诗言：“只解沙场为国死，何须马革裹尸还。”
在那个战乱年代，多少战士为了民族的存亡而将自己的生死置之度外。
一句简单的“抛头颅、洒热血”丝毫不足以道尽他们对历史、对人民的功勋。我们无法跨越时空的域限，但在清明节送上一束花，敬献一次礼，亦能无声地宣告，先烈们从来没有被遗忘。这是历史赋予我们的使命，除此以外，清明节也有着属于我们平凡日子里的意义。

第二重意义就在于，清明节时刻提醒我们：不要忘记离开的亲人、友人和爱人。孟德斯鸠说过：“能将自己的生命寄托在他人的生命中，生命仿佛就加长了一些。”
那些离去的人只是脱离了躯体的桎梏，并没有消失在世间，因为还有我们努力地记住他们，给他们“增加”生命值。每一个人的脑海里都有一座浮岛，岛上建有从往日时光中复刻而来的场景：也许是某个悠长的夏日，你在小卖部赖着要买冰棍儿吃，虽然你前一天才吃坏肚子。

也许是某个安静的晚自习，你在课桌底下偷偷传递着小说，虽然第二天一早就要交的试题还没做完。也有可能是某个加完班的疲惫夜晚，当你打开家门，喷香的晚餐早已准备好迎接你的大快朵颐，厨房里传出你再熟悉不过的那句“回来啦”……浮岛上的每一个场景里都住着跟我们共享那份记忆的人，我们用爱的力量，让他们以另一种形式鲜活地存在着。

虽然，仅自己所知……
清明节不是形式，而是机会。是一年一会的，我们慢慢学会告别的机会。在不见面的一年里，我们好好生活，用心想念，等到见面的那一天，我们认真告别。每告别一次，无论是站在这一头的我们，还是眠于那一头的他们，都会在生命的不同维度上再前进一分。我们会带着这份前进的动力，去迎接人生中更多清和景明的好气象。