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捍卫列宁的革命性论未明子观点（下）魔术系法般的所谓辩证体系
是不是只有黑格尔的辩证法才是最正宗的呢？当然不是了，其实马克思早就把黑格尔的神秘主义泛神主义面纱撕得粉碎，把他的客观唯心主义的面目大白于天下。
当然，我们要承认黑格尔diy手搓了一个体系，在这个体系中所体现出的对世界的本质的理解是绝无仅有的。我们知道了，其中包含了事物是自身发展的以及世界是整体性的等方面。但是当我们要有更直观和逻辑的方式来说明他那些高深的理解时的的确确出现了问题。
这就是为什么有人说马克思敲碎了黑格尔理论的坚硬的外壳却只捡到一个碎片。因为在我们学到的马哲的辩证法之外，在那个黑格尔通过自己的泛神主义体系中，对辩证法做了更深刻的理解。而这种理解当变成更逻辑的客观的理解时却还做不到。这或许是我们的认识在某些观念上还存在阻碍的缘故吧。比如黑格尔的辩证法说，每一个概念都是绝对精神的自我展开。可是如果简单地放到客观层面就变成了事物的现状都是客观世界自我运行的必然。这就有了浓浓的机械唯物主义的味道。
所以就如前面所说，要想更多还原黑格尔的辩证法还需要我们更多的认知和观念的进步才可以的。上面说那么多，就是为了说明未名子为何执着于黑格尔的辩证法。黑格尔辩证法的问题，首先是他继承了古典唯心主义的唯名论特征，亦即是说它的辩证是从概念到概念的辩证以及从概念开始的思辨系统。
辩证唯物主义的对象是客观事物及这个客观事物的客观认知。而所谓的客观认知，除了实实在在的生活实践中的理解，其实往生里说这依然是对于该事物所处在客观世界结构中的位置这一认知结构有关的。因为任何理解必然以形成某种构架性理解的形式的方式而存在的。虽然在这个过程中也会以概念的形式存在，但是实际上他是根据对于整个客观世界认知框架的理解而判定的。
当然在现实中一部分哲学工作者认为，这种架构是形而上学的倒退，但是在现实中这是不可绕过的结构性必然。虽然首先哲学是以实践的为根据的，但是可以忽略在这个过程中必然存在的具体结构性形态的必然性，其实是一种原教指性的简单化的偏执。
未明子运用抽象的方式来运用辩证法，其实还是为名论的那一套。比如说考试是国家对于规训的检验。猛一听起来似乎很深刻，但是细品品就会发现这种说法使用的太具情感性词汇的判断。而且更重要的这样的论断是割裂的和碎片的，不具有整体性更谈不上体系。注意这里说的不是哲学的体系，而是对于整体世界认识的体系性。
实际上在辩证唯物主义看来任何事物都是对立统一的，而且一切事物都是客观的。对于客观的事物而言，所谓规律，都是这个客观事物的规律。比如国家和人民之间，即是国家为人民提供保护，也同时需要人民对国家富有责任义务教育；即是国家对于人民保护的体现，也是国家要求其对于国家认同。其他方面一致性的以及权威性操作性等的满足从整体性上说，国家又是人类的组成部分，个人又是家庭以及企事业单位或组织的组成部分。这样形成了一个巨大的整体图景。从微观上说，一个人的爱国和遵纪守法和个性的伸展又是辩证统一的，个人利益和道德同样也是对立统一的。这形成了关于我们每一个人的微观图景。这些微观图景和宏观图景以及不大不小的各种图景共同组成世界的样貌。
回过头来，我们再看看未明子所谓的更哲学的深刻的黑格尔的辩证法那里有什么呢？除了可以对一些单独的现象进行抽象思辨以外还能做什么呢？这样的辩证法真的比唯物主义的辩证法更高明吗？其实黑格尔的辩证法依然是唯心主义的辩证法。什么意思呢？也就是说，黑格尔辩证法的理性主义范式有问题。这个范式的问题我已经说过了好多次了，也就是理性的成立建立在世界的有限这个前提下。对于无限的世界，没有彼岸可言，也谈不上所谓绝对的认识。亦即是说所谓理性，只不过是一个臆造的概念。范式中充满荒谬的想象。那么这个抽象的思辨体系又是如何支撑的呢？所以这个通过抽象来建立的所谓的哲学体系不但是自大，而且是一个堂而皇之的魔术戏法。未明子所说的所谓的更哲学的辩证法其实就是这种魔术戏法般的看上去高大上的理性的辩证法而已。
捍卫列宁的革命性论未明子观点（下）魔术系法般的所谓辩证体系
是不是只有黑格尔的辩证法才是最正宗的呢？当然不是了，其实马克思早就把黑格尔的神秘主义泛神主义面纱撕得粉碎，把他的客观唯心主义的面目大白于天下。
当然，我们要承认黑格尔diy手搓了一个体系，在这个体系中所体现出的对世界的本质的理解是绝无仅有的。我们知道了，其中包含了事物是自身发展的以及世界是整体性的等方面。但是当我们要有更直观和逻辑的方式来说明他那些高深的理解时的的确确出现了问题。
这就是为什么有人说马克思敲碎了黑格尔理论的坚硬的外壳却只捡到一个碎片。因为在我们学到的马哲的辩证法之外，在那个黑格尔通过自己的泛神主义体系中，对辩证法做了更深刻的理解。而这种理解当变成更逻辑的客观的理解时却还做不到。这或许是我们的认识在某些观念上还存在阻碍的缘故吧。比如黑格尔的辩证法说，每一个概念都是绝对精神的自我展开。可是如果简单地放到客观层面就变成了事物的现状都是客观世界自我运行的必然。这就有了浓浓的机械唯物主义的味道。
所以就如前面所说，要想更多还原黑格尔的辩证法还需要我们更多的认知和观念的进步才可以的。上面说那么多，就是为了说明未名子为何执着于黑格尔的辩证法。黑格尔辩证法的问题，首先是他继承了古典唯心主义的唯名论特征，亦即是说它的辩证是从概念到概念的辩证以及从概念开始的思辨系统。
辩证唯物主义的对象是客观事物及这个客观事物的客观认知。而所谓的客观认知，除了实实在在的生活实践中的理解，其实往生里说这依然是对于该事物所处在客观世界结构中的位置这一认知结构有关的。因为任何理解必然以形成某种构架性理解的形式的方式而存在的。虽然在这个过程中也会以概念的形式存在，但是实际上他是根据对于整个客观世界认知框架的理解而判定的。
当然在现实中一部分哲学工作者认为，这种架构是形而上学的倒退，但是在现实中这是不可绕过的结构性必然。虽然首先哲学是以实践的为根据的，但是可以忽略在这个过程中必然存在的具体结构性形态的必然性，其实是一种原教指性的简单化的偏执。
未明子运用抽象的方式来运用辩证法，其实还是为名论的那一套。比如说考试是国家对于规训的检验。猛一听起来似乎很深刻，但是细品品就会发现这种说法使用的太具情感性词汇的判断。而且更重要的这样的论断是割裂的和碎片的，不具有整体性更谈不上体系。注意这里说的不是哲学的体系，而是对于整体世界认识的体系性。
实际上在辩证唯物主义看来任何事物都是对立统一的，而且一切事物都是客观的。对于客观的事物而言，所谓规律，都是这个客观事物的规律。比如国家和人民之间，即是国家为人民提供保护，也同时需要人民对国家富有责任义务教育；即是国家对于人民保护的体现，也是国家要求其对于国家认同。其他方面一致性的以及权威性操作性等的满足从整体性上说，国家又是人类的组成部分，个人又是家庭以及企事业单位或组织的组成部分。这样形成了一个巨大的整体图景。从微观上说，一个人的爱国和遵纪守法和个性的伸展又是辩证统一的，个人利益和道德同样也是对立统一的。这形成了关于我们每一个人的微观图景。这些微观图景和宏观图景以及不大不小的各种图景共同组成世界的样貌。
回过头来，我们再看看未明子所谓的更哲学的深刻的黑格尔的辩证法那里有什么呢？除了可以对一些单独的现象进行抽象思辨以外还能做什么呢？这样的辩证法真的比唯物主义的辩证法更高明吗？其实黑格尔的辩证法依然是唯心主义的辩证法。什么意思呢？也就是说，黑格尔辩证法的理性主义范式有问题。这个范式的问题我已经说过了好多次了，也就是理性的成立建立在世界的有限这个前提下。对于无限的世界，没有彼岸可言，也谈不上所谓绝对的认识。亦即是说所谓理性，只不过是一个臆造的概念。范式中充满荒谬的想象。那么这个抽象的思辨体系又是如何支撑的呢？所以这个通过抽象来建立的所谓的哲学体系不但是自大，而且是一个堂而皇之的魔术戏法。未明子所说的所谓的更哲学的辩证法其实就是这种魔术戏法般的看上去高大上的理性的辩证法而已。
