殉葬和殉节还真能相提并论，因为很多女性其实是被b死的
最后，再啰嗦几句，请不要把古代普通女性为夫殉节的行为，和皇帝贵族们搞殉葬的行为混为一谈。
要是因为某王朝表彰夫死殉节的普通女性，就以此说该王朝是鼓励殉葬的，这种言论就属于典型的偷换概念。
因为那种表彰，只是历代朝廷鼓励女性守节的一种手段，但并不是朝廷鼓励女性殉葬的这种行为，别混为一谈了，想混为一谈的不是春就是别有用心。
提到女性殉夫的行为，猴格不由再次感叹，从先秦到明朝，节妇、烈女的人数，尤以明朝最多（清朝是明朝的好学生，节妇烈女数据可能比明朝还多，明、清是典型的大哥不说二哥啊），我把相关数据截图附文。

女性殉夫的行为，猴格不由再次感叹，从先秦到明朝，节妇、烈女的人数，尤以明朝最多（清朝是明朝的好学生，节妇烈女数据可能比明朝还多，明、清是典型的大哥不说二哥啊），

别往前代穿，古代任何一个时代对女性都不友好
在明朝（还有清朝），“失节”的行为不为礼法所容，只有以死殉夫才是正途，而大明朝廷对于女性殉夫的行为，是大倡旗鼓，不仅赐谥祭祀，还为其树立表坊，节妇烈女之多，古今所无。
因此，吃人的“贞节”二字，也成为明朝那些三从四德女性的最高追求，而大明，也把女性主动为夫殉葬，视为女德的一部分，承担的义务没有变少，应得的权益却日益缩小。
不管是财产继承权，还是家庭、社会地位，明代女性都是史上最低，没有之一，告诫穿越女们：你们能穿就往前代穿吧！

殉葬是当地自古就有的陋习，还想甩锅谁啊

当然高句丽不算一个朝代，东北的大规模人殉是不争的事实
高句丽人还保留着原始的人殉制度。《三国史记》记载了两条高句丽人殉的资料。其一是发生于东川王二十二年,《三国史记·东川王本纪》云：“秋九月，王薨，葬于柴原，号曰东川王。国人怀其恩德，莫不哀伤。【近臣欲自杀以殉者众。嗣王以为非礼，禁止。至葬日，至墓自死者甚多。国人伐柴以覆甚尸，遂名其地曰柴原】”。其二见于《三国史记·烽上王本纪》，该事件发生于烽上王九年，烽上王发国内男女年十五以上，大造宫室，民乏于食，困于役，因而不得不流亡他地。国相仓助利屡次谏言，烽上王均不予采纳。仓助利“知王之不悛,且畏及害,退与群臣同谋废之,迎乙弗为王。王知不免,自经,【二子亦从而死】。”《后汉书·东夷列传》也有相关记载，范晔在谈及“言语、食饮、居处，衣服，有似句骊”的东沃沮人时说道：“家人皆共一椁，刻木如生，【随死者为数焉】。”这里的“随死者”应该就是指【被殉葬的人】。东沃沮民族与高句丽民族相邻，文化上同属于【长白山文化的分支】，故而有诸多相似之处，《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》亦云：“其语言与句丽大同，时时而异。”又“食饮居处，衣服礼节，有似句丽。”因此，笔者以为，以【东沃沮人的殉葬之俗】可以合理推断，【高句丽人也依然保留着人殉习俗】。

上面都是史书上记载的殉葬，那没有记载的就更多了。因为高句丽王陵以及贵族墓是【不允许二次打开再下葬的】。因此他们死后，【自己的妃子，妻妾就只能一起跟着他到阴间同床共枕】了。

唐太宗李世民驾崩，举国同悲，有两位将军在灵前痛哭，主动要求殉葬，以全他们同唐太宗之间的君臣情义。

忘了说高句丽殉葬最大的不同就是连平民都大规模实行殉葬

先秦的齐姜杀无辜的蚕妾被夸贤德

齐姜杀无辜的蚕妾，张春华杀无辜的婢女这些都被吹贤德。独孤伽罗杀尉迟氏评价毒妇。难道尉迟氏被睡了，开过光？所以比蚕妾和婢女高贵？

芈八子差点殉了魏丑夫，刀🔪了惠文后一族以及几个公子