第一次在隐居吧发贴，只是因为看到有人所定义的“隐居”与“意义”，平常我只是逛逛，对于隐居生活心向往之。
我所向往的隐居生活也正如某吧友说的那样：茅屋三两间，半亩薄田，小菜园篱笆墙，鸡鸭成群，养花种草……
但某吧友对隐居的定义与意义，我还是有不同意见。
隐居的鼻祖，山居不营世利，树上筑巢而居，时人号曰巢父。尧帝以天下让给巢父，巢父不肯受。
商末伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之。
颜回，字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
可见，古人对于隐居的定义并非那么狭隘，没说一定要住什么样的房子，吃什么样的食物。不要说住山洞搭帐篷，就算是筑巢而居，也没说这样的人不是隐士。隐居也没什么主动、被动要求，什么主动的才是隐居，被动的就是逃避，就是流浪；也没说一辈子隐才是隐居，临时的就不是。严格来说从出生到死亡才算是一辈子，中途算只能说是半辈子，不知道那位吧友是不是从出生就开始了隐居呢？
南京师范大学教授陈传席先生，把中国古代隐士分为十种：
1.完全归隐：归于此类的隐士是真正意义上的归隐，他们与为仕而隐完全没有干系，即使有时机有环境有条件，甚至朝廷派人来多次延请，他们也拒不出仕，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。
2.仕而后隐：这种类型的隐士在中国古代很多，当过官，因为对官场不满而解冠归去。这其中，名气最大的是陶渊明，其隐逸的名气甚至超过其诗名。但陈传席认为在陶渊明归隐之后就变成“真隐”了。
3.半仕半隐：此类人先是做官，但后来不愿做了，但辞官又无保于生计，于是虽做官，却不问政事，过着实际的隐居生活，虽然不具有隐士的名分，但却有隐逸思想，如唐之王维。
4.忽仕忽隐：如元明之交的王蒙、明末董其昌，均是先做官，然后又隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去。陈传席先生评价这种人不果断，拖泥带水，并说王蒙创造了拖泥带水皴，董其昌的画用笔含糊不清，太暗而不明，就和他们的性格有关。
5.隐于庙堂：这类隐士，虽然做官，但不执着于政事，陈传席评价之为随波逐流，明哲保身，对国家危害最大。
6.似隐实假：如明代隐士陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。
7.名隐实官：如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种隐士实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。
8.以隐求仕：通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注，然后出仕，即所谓的“终南捷径”。如唐代的卢藏用在考中进士后，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗，他曾对友人指着终南山说：“此中大有嘉处。”
9.无奈而隐：此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。
10.真隐而仕：此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。如殷商时伊尹、元末的刘基。
可见古人对于隐士是相当宽容的，无论你有无除隐居外的别样动机与目的，只要你行为上隐居了就是个隐士。
二十一世纪了，我个人认为，即便无法做到比古人更宽容，也不应比古人更狭隘，以自己理想型生活标准去强行要求他人，哪怕他人蓬头垢面、风餐露宿，难道影响到你岁月静好了吗？
关于意义，这个世界根本没有什么意义，有人才有意义，没有人的地方不存在意义，所谓意义，是人类自娱自乐的游戏。同样一件事情，不同的人会有不同的意义，意义是人类主观上的自我欺骗、自我催眠，所以千万不要把自己所认为的意义强加于他人。
郭德刚的相声里说：王老爷心善，见不得穷人，方圆十里。
不要让本想与世无争的隐居变成王老爷的“方圆十里”。
#我想要的隐居生活##一个人的生活##田园#