首先是大闹天宫
【澹漪子曰：一部《西游》一百回，到“五行山下定心猿”，才是第七回耳。然此处乃心猿一小歇脚，譬如演戏者，演完一段，场中锣鼓自应暂停。大众且道心猿为甚至此才定？盖心猿犹火也，火之为物，盈天地间皆是。然生我者木，我生者土，克我者水，我克者金，数者原互为消息。火无木则无父，无土则无子，无金则不见煅炼之功，无水则不见烹调之妙，五行固缺一不可也。前之花果山、水帘洞、铁板桥，宛然五行俱备，是心猿一出世，而即赐与此天造地设之家当矣。此中何尝不可安身乎？无奈妄念横生，自作不靖，不得不思所以安置之。而安置总不得其宜，始而御马监，则偏于火；既而蟠桃园，则偏于木。偏于火，则以火济火而不定；偏于木，则木能生火而益不定，遂致猖狂决裂，不可收拾。至此无计可施，只得请老佛救驾。而老佛亦无他谬巧，惟有用五行山一法。彼知心猿之搅乱，原因五行偏枯而起，今既五行俱全，则不期定而自定。所谓“心病还将心药医”，修其本以胜之者也。一部《西游》，无处不暗合五行，而至此始明明标出。金丹大旨，思过半矣。然则戏场之锣鼓，又安得不至此暂存也哉？
　　一迂儒问道人云：“如来虽能五行山下定心猿，然此山却是五指所化。既然将心猿压住，不知此指如何收回？”道人笑曰：“如来慈悲度世，渠既舍却一手降魔救驾，想事定之后，惟有断臂而去耳。不然更有何法？”
　　或问如来：“五行山下既能定心猿，彼老君炉中，独无五行乎？何以不能定也？”曰：炉中虽有五行，然毕竟属火为政；将心猿推入其中，仍是以火济火，二火互煽，弥见其燥酷决裂而已，又安望其定乎？】

这里澹漪子直接认为如来断臂镇压孙悟空，猴吹实锤了。同时关于大闹天宫，其实现在吧里有一种风气是这事完全的错误，但是在古人对这段的夹批（可以说数量是很多的）基本都透露虽然大闹天宫是恶事，但是好闹，好打。所以即使在古代，对于这件事的看法也是有复杂的感情存在的。

对于牛魔王
【澹漪子曰：牛魔与行者，原有兄弟之好，想其神力亦相为伯仲，故此处三调之役，惊天动地，劳师动众，而后乃几几得之，岂非西方路上第一勃敌乎？或曰：行者之意，原在灭火，而不在伏魔，何必极力与老牛为仇？曰：非伏魔不能得扇，非得扇不得灭火，事变相激，势使之然也。正如信陵欲救赵，不得不椎晋鄙；项羽欲渡河，不得不斩宋义。彼晋鄙、宋义，初何仇于信陵、项羽耶？
　　火而山，山而至于八百里，可谓极猛极烈矣。而究一竟三扇能息其焰，四十九扇能断其根，又安在其猛且烈耶？世人但当于烦热中寻清凉，不当于清凉中寻烦热，则杏叶常在口中，更不须“咽嘘呵吸嘻吹呼”矣。】
这应该就是西游路上第一妖这一说法的来源所在，牛魔王的确法力广大，不过吧里对于芭蕉扇的威力似乎常常看下，三扇扇灭800里火焰山，可谓是毁天灭地的宝物了，牛魔王被众神围困时为何不扇飞众神再和孙悟空单挑，能不能说是在防水呢（笑）

对于蝎子精
　【澹漪子曰：西梁女国之后，即继之以琵琶洞之蝎精，明乎女王决其源，而蝎精扬其澜也。但女王礼法雍肃，情文蔼然，若非留婚一节，竟可称西道贤主人。而蝎精绝无顾忌，非诱逼唐僧交欢，则施倒马毒害人耳。由是言之，女王人也，故当以人道处之；蝎精虫也，怪也，故当以虫怪之道处之。以人道处之，只假亲脱网一计足矣；以虫怪之道处之，非昂宿现形不可。然假亲脱网，人己可以两全，而昂宿现形，则蝎精立死。虫乎，怪乎，岂可与人并域而论乎？只一倒马钩耳，行者畏之，八戒畏之，而甚至观音畏之，如来亦畏之。盖为阳毒易制，阴毒难防耳。今人之心，岂无有毒于倒马钩者乎？天道好还，终须有琵琶现像之日。慎无扬扬得意，而谓世间遂无昂宿昂头也。】
和吧内看法基本一致。

对于镇元子
【澹漪子曰：前一回窃人参果，犹云此心急欲长生，躁锐使然。至此回推到人参树，何为也哉？盖躁锐之过，变为忿怒也。土地云：“此果遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。”夫孰知其遇心而倒也？则此心之可畏，更甚于五行。是非此心可畏，而此心之忿怒可畏也。学者其可不惩忿戒怒邓？
　　又曰：镇元仙之袖里乾坤，大则大矣，然可以笼诸人，而不能笼行者。即能笼行者，而行者之擒而脱，脱而擒，擒而又脱，犹之乎未尝笼耳。盖乾坤固大，而此心更大，以此心能出乎乾坤之外也。虽曰傀儡，其孰得而傀儡之。】
这里和吧里的看法就不同了（所以我说澹漪子是猴吹嘛），不过这是个很有意思的解读，心比乾坤更大，有趣。

对于黄眉怪
　　【澹漪子曰：有是哉，已甚之不可为也。前者碧波潭之处老龙，为已甚矣；乃木仙庵之处四操，抑又甚焉。于是已甚之过，则必有已甚之魔应之。如小雷音之黄眉怪非乎？按黄眉伎俩，在西方诸怪中，不过伯仲之间。即其腰间搭包，亦仿佛青兕之金刚圈，镇元之乾坤袖已尔。独其一装再装，始而众神揭谛，继而五龙龟蛇，又继而太子四将，所装不下七八十人。而且缚者缚，窖者窖，狠鸷如此，则从来诸怪中所未有者。又况加以行者濒死之金铙乎？故日“此已甚之应”也。卒之智尽能索，无可如何，而一弥勒以嘻笑收之。然则学人之千嗔，何如佛祖之一笑也哉？
　　天下凡事有真即有假，有大即有小。假之乱真，小之拟大，其害一也。然假之乱真，如靡芜杜蘅、武夫美玉之类，人犹得而辨之，为其犹有真假之见存也。若小之拟大，人多忽而不觉，如险梁父者，不知其非泰山；泛碣石者，不知其非沧海，盖狎其小而忘其假也。若黄眉怪之雷音，则以假而兼小者，行者已灼见其假，而三藏犹窃喜其小，宜其迷而不悟也。学人之误于假者多矣，误于小者亦不少，不可不以此为鉴。】
澹漪子对黄眉怪战力就不怎么看得上了，这又与吧内的看法不同。

对于六耳猕猴
【澹漪子曰：奇哉，奇哉！观二行者之竞斗，由水帘洞而落伽山，由落伽山而灵霄殿，由灵霄殿而西方路，由西方路而森罗殿，由森罗殿而雷音寺，一旧之间，天堂地府，南海西天，无不经历殆遍，可谓“上穷碧落下黄泉”、“东指扶桑西细柳”矣。然而紧箍咒试之不得，照妖镜辨之不得，生死簿查之不得，谛听虽知之而亦不敢言。二心之搅乱，且安知其所终耶？卒之七宝台下，始而疏其方名，既而制其死命，声色不动而乾坤晏然。向之所为天翻地覆、鬼哭神惊者，不逾时而化为鸟有先生矣。所以然者，二心不若一心，一心不若无心。惟如来以无心照物，故物当之而立现。古德云：“山鬼之伎俩有尽，老僧之不闻不见无穷。”岂虚语哉？
　　或问：“猕猴一番出现，打唐僧，抢包袱，念关文，变四众，枉作恶事，究竟毫无益于己身，不过博得行者一场大闹，旋为钵盂下之游魂已耳，果何所苦而为此耶？”居士曰：“此皆作书者之罪过也。”曰：“何谓罪过？”曰：“作者之意，不过借此以著二心之害耳。必欲求其人以实之，尚无行者，安得猴猴？”】
其实六耳猕猴有那么多阴谋论真不奇怪，古人也看出来了，这个篇章本身就存在一些用六耳猕猴无法解释的bug，也难怪有许多衍生。

对于黑熊精
悟元子：　“行者与妖精自天井斗到洞口，自洞口打到山头，自山头杀到云外，只斗到红日沉西，不分胜负。”言欲火一动，自下而上，由微而盛势不可遏。虽有道心，莫可如何，焉能胜的？但红日西沉，肾气当潜。故曰；“天色已晚，明早来与你定个死活，遂化阵清风回洞。”晚者，肾气衰败之时；早者，肾气旺盛之时。是早而活，晚而死，当晚化风回洞，不其然乎？唐僧问妖精手段如何？行者道：“我也硬不多儿，只战个手平。”吁！以道心制欲火，如滚汤泼雪，随手消灭，何以只战个手平而不能制伏？然其所以不能制伏者，皆由知之不真，见之不到，欲在先而法在后。行者欲请观音菩萨来讨袈裟，方是静观密察，先发制人，不为欲所迷矣。行者以为观音有禅院，容妖精邻住，偷去袈裟；菩萨以为行者大胆，卖弄宝贝，被小人看见。总以见真宝之失，皆由于失误觉察，自不小心，卖弄炫耀，开门揖盗耳。若欲降妖复宝，舍神观默运之功，余无他术矣。
这个解读实在妙极，是吧里不曾见过的。

对于奎木狼
【澹漪子曰： 心猿之复来也，必先脱妖衣，次净妖气。可见魔与道不两立，入乎道即出乎魔矣。此时三藏身上尚尔斑斓，安知心中已如此清洁耶？
　　观八戒、沙僧遇此魔，正如棋高一着，缚手缚脚。行者一到，不动声色，便如摧枯拉朽，迎刃而解，此岂真行者之神通过于诸人耶？
　　盖放心一收，则真宰自现；真宰既现，则邪魔自降，正如见晴雪消，何烦扫涤？
　　传中心猿逐而复归者二，此其第一节也。譬如读史者，读至后汉、东晋，自另是一番气象。凡人之精神，朝锐昼惰，求其洗刷奋迅，第一惟晨兴，次则新沐。此处正吾心弹冠振衣之会也，大众宜拭目观之。】
这里值得说的是古人往往认为第一次被逐回花果山就是重新入魔了，可以说是和现在看法的一个主要差异。

对于金银角
【澹漪子曰： 天道好还。凡设机阱害人，未有不反中其身者。古今来不独一为法自弊之商君已也。观金、银二怪，其始欲将葫芦、净瓶装行者，究竟行者不能装。而且身入其中，金葫芦化为银葫芦，玉净瓶化为金净瓶，所谓“请公入瓮”者，情理不当如是耶？
　　一迂儒见老君取宝事，为之拊髀叹息曰：“可惜，可惜。向使此五宝不还老君，则西天一路妖魔，可以不劳而定。”道人笑曰：“此宝在老君原可不取，无奈行者自要还耳。”迂儒曰：“何为要还？”曰：“彼行者一身，其宝尽多，用之不尽，而且并不必用。如要安安稳稳早诣西天，只消一个定身法，定住群魔；一个隐身法，隐住唐僧；一个移山缩地法，立刻便送唐僧到雷音矣。安用宝贝为哉？”
　　迂儒愕然曰：“既如此，当年行者何不用此神通？”道人曰：“这个连我也不知。”】
古人和现代人看起里想法一致啊