这对CP争议很大，一方面有夫人亲手做的礼物传世，看上去非常亲密，另一方面也有记载阿玉明确说 “想离婚”。一方面有很多记载说阿玉死后忠兴非常悲伤和痛苦，另一方面也有记载说“就是他下令杀的。”总之，玻璃渣、糖、刀，都很多。确实是爱恨交织，相爱相杀。爱得死去活来，恨得停不下来。
写的时候很担心被人掐，所以不得不写的详细一点。我把各方面的史料都罗列出来，交给读者自行评判吧。
不一定保证都能正确。
首先，江户时代其实没有什么人磕CP，当时夫人还是纯粹的烈女贞女形象。也就是细川家臣们内部讲一讲逸话磕一磕，欧洲人看到了传教士发回来的记录写点二创剧。后来开始往真爱的方向塑造，一方面是逸话流传开来了，另一方面是日本人也看到了传教士的记录。最后就是细川家传下来的一些文物啊书信啊什么对外公开了。总之，文物、逸话，传教士的记录是磕cp的三大基石。
P1 基本史实罗列 P2 传世文物 P3逸话和传教士的记录 P4部分二创 P5 不负责任的个人观点
考虑到夫人的洗礼名翻译版本太多，以本名来称呼她。

基本史实：
细川藤孝和明智光秀同样游走于室町幕府和织田势力之间，在公私两方面都很亲近，藤孝的长子和光秀的女儿同年，理所当然地，在信长公的牵线搭桥下结了婚，结婚时两人都是十六岁，婚后感情非常好，很快生了一男一女两个孩子。
1582年6月2日，光秀发动了本能寺之变，杀死了主公织田信长。光秀希望亲家站在自己这一边，但藤孝不但没有出手相助，还拉着儿子一起剃发，表达对信长的哀悼，并且迅速站在了羽柴秀吉的一边。6月8号细川父子剃发，并且把光秀的女儿送到丹后的深山老林里关了起来。6月13号光秀死亡。细川父子的眼光很准，秀吉很快掌控了局势。在关了一年半之后，细川家帮阿玉争取到了秀吉的特赦，阿玉回到了细川家。
当时的日本，天主教正在流传（称之为切支丹），阿玉选择了信奉天主教，但1587年，秀吉颁布了《伴天连（传教士）追放令》，开始打压天主教，忠兴自然也不希望夫人信奉天主教，两个人为此撕过。忠兴在吵架的时候说出了“我有五个侧室”这种话，还拿短刀抵在夫人的脖子上要她弃教，还把夫人的侍女的鼻子割了下来，另外还把她软禁起来，总之非常酷烈。被整破防了的阿玉跟传教士哭诉说自己想离婚，但天主教不能离婚，所以最后也没有离，两人一共生了二女三男五个孩子。
写到这里发现全是玻璃渣，没办法，糖主要在后面。但考虑到时代背景，玻璃渣也是一种糖。
两个人的人设分别如下：
忠兴：用四个字来总结就是“暴力风雅”，一方面作战勇猛，脾气急躁，动不动就杀人。但同时又有文化人的一面，精通茶道、书法、能乐、收藏、做饭。和身边的人经常闹崩，和父亲、儿子、弟弟以及家中重臣都闹崩过，不过除了二儿子，其他的后来都和好了。此外，虽然对部下苛刻，但是对领民非常好，在当时来说算是很难得的仁君，附近领地的农民都往他那儿跑。
阿玉：在传教士和细川家自己的记载中形象很一致，聪明、有良好的文化素养、心高气傲，据说会拉丁文和葡萄牙文。对子女比较慈爱，还会收养亲族中的孤儿，广受家臣们的爱戴。容貌的记载不是很多，但二创里越吹越凶，动不动就是天下第一美女。
总之两个人的人设时髦值都很高，脾气都很大。
1600年，随着丰臣秀吉和前田利家相继去世，局势又变得不安了起来。忠兴和石田三成的关系非常糟糕，与此同时曾多次受过德川家康的恩惠，自然选择了站在德川一方。1月份，三男光千代到江户做了德川家的人质。2月份，家康给了细川家丰后杵筑六万石的加封，以换取细川家的支持。4月份，忠兴跑去丰后，夫人此时给朋友写信说自己这边安定下来了会去丰后，还邀请朋友去丰后拜访她。但很快忠兴收到消息家康发兵征伐上杉（关原前哨战），赶回去参加上杉征伐。5月5号返回大阪，6月下旬细川本队从丹后出发，7月份，石田三成开始抓滞留在大阪城的大名家属作人质，阿玉在这个过程中命丧大阪玉造细川屋敷。这里史料出现了巨大的分歧，就连细川家自己的正史《緜考辑录》的作者也吐槽“说法太多了，不知道哪个是对的。”后面锁国令解除之后大家还看到了传教士方面的记载，又不一样，场面更加混乱，我简单介绍一下各种说法。
其他人的记载：
石田三成来抓人质，阿玉考虑到老公正跟着家康呢，不能做奸臣的人质，于是在发表了一通演说之后自杀了。在有些版本里她还在死前杀了两个孩子，在有些版本里还一边杀一边说“这都是你们的外公杀死主公的报应。”
代表：《言経卿記》《本朝列女传》等等
细川家的记载：
石田三成来抓人质，阿玉考虑到忠兴和三成的关系非常差，所以不愿意做石田军的人质。有老尼劝说其去临近的宇喜多家避难，也以“宇喜多和三成是一伙的”为由拒绝了。石田军逼迫甚急，阿玉没地方跑，又由于天主教徒不能自杀，所以命令家臣杀了自己。
代表：《霜女觉书》、《緜考辑录》、《鱼雁集》
传教士的记载：
石田三成来抓人质，忠兴在离开之前曾经嘱咐家臣们，如果有威胁到妻子名誉的事情发生，就把她杀了，然后自杀。石田军逼迫甚急，阿玉在礼拜堂里礼拜完毕之后，颂念着耶稣与玛利亚的名字，让家臣把自己杀了。
代表：耶稣会士的年报
至此，基本的史实介绍完毕。

传世文物：
一句话总结——两位给对方亲手做的礼物传世了。
阿玉亲手做的礼物是一件雨衣，麻布，出于防水的目的经过柿染。代代相传的，收藏雨衣的箱子配了个纸条，写着 “三斋公（忠兴的法号）雨衣，秀林院（她的法号）亲手织亲手缝”。
除此之外，【几乎找不到第二个大名夫人亲自织布亲自缝纫的例子】。

忠兴的礼物是亲手抄写制作的扇面歌牌（歌留多牌），很遗憾没有图片，但两位的后人办的博物馆，偶尔会把这个歌牌和雨衣一起展出。但这个实锤不太足，也有很多人认为不是。
还有两封夫人写给老公的信件传世，虽然两位因为天主教的问题撕过。但有趣的是，阿玉给其他人写的信件署名都是署的本名“玉”，唯一一封署洗礼名的信就是写给忠兴的……信件的内容很普通，给出门在外的老公报平安。我私下里怀疑过他可能会希望夫人对外人隐瞒自己的天主教信仰，但是对他自己没问题。（也没有更多实锤）。不过还是有很多证据表明当时外人应该不知道她是切支丹。


仔细看还可以看到纸背用假名写的老公的名字，真的直呼其名。

而且这封信对忠兴的称呼也很有意思，是直呼其名叫“忠兴殿”的。据说那个时代直呼其名不是很常见？
另一封信是叫他“越中”的，以官职来称呼，署名是本名，内容是问平安。
另外还有和歌梗，阿玉唯一留下来的手抄和歌来自《源氏物语》《桐壶》一贴，桐壶帝痴爱桐壶更衣，更衣死后，桐壶帝非常悲伤，用长恨歌梗写了一首和歌。
安得鸿都穷碧落，为报魂魄在何方。
（钱稻孙译本）
阿玉留下来的唯一的手抄和歌抄的就是这首，一般认为抄和歌的时间节点是本能寺之后两人分开的时候，魂指代“你”，表达的是分别的时候思念的心情，有没有什么人能告诉我你在哪，非常非常想要见到你。另外“魂”和她自己的名字日语同音，也有可能指的是自己，希望对方能来找自己（？）。总之一般认为是借此表达相思之意。

然后还有这个九曜纹南蛮文化钟，有推测可能来自忠兴修的那个教堂，但没有实锤。

最后，关于雨衣，阿玉死后忠兴和长子撕了起来，近三十年没有见过面，直到三十年后才和解、见面，但雨衣是长子家里传下来的。长子家中的记录有提到，父子重新见面的时候，忠兴给儿子送了一些“御秘藏之御道具”。所以他大概率把夫人送他的雨衣收藏了三四十年，然后送给了刚刚和解的儿子。

忠興と玉は夫婦でアイドルユニット組んでるようなもんですよー！ライブ行ったら会場は「夫婦イチャイチャして！」といううちわで溢れかえってるから

按照正理。斋藤利三和明智光秀有亲戚关系，细川藤孝跟明智光秀也有亲戚关系。
你跟光秀女儿结婚的时候就应该知道有风险荣辱与共。但是最后却选择无情无义的自保。
另外你家明显跟西军近，却选择东军。玉子等同于被坑死的。
两次跳反。真是无语了。

细川家信长死后不投靠柴田一方，我很疑惑，泷川加柴田加信孝。你不该投靠他们吗。
前两天有人说信孝杀死津田信橙。有可能会杀跟明智有关系的人。但是你不就是会趋炎附势吗。
我要是秀吉就先杀明智，之后把细川藤孝灭了，剩的他以后多次跳反。

逸话：
1. 有一天，忠兴杀了一个人，然后拿阿玉的衣服擦血迹，阿玉一连好几天不换衣服，忠兴率先受不了了，向她道歉，这才把衣服换了。忠兴说“你是蛇嘛”，阿玉回答道“鬼的妻子是蛇，不是正好嘛”CP名“鬼蛇夫妇”即来源于此。
2. 有一天两个人一起吃饭，阿玉看到饭碗里有一根头发，于是很快把碗盖上了，忠兴注意到了她的举动，发现了饭碗里的头发，然后就去厨房把人杀了，把人头扔到她大腿上。于是夫人维持着端坐的姿势，丝毫不动，直到藤孝出面劝和，才把人头拿开。
（她又不能不给公公面子）
3. 有一天他俩一起吃饭，正在修葺屋顶的工人脚滑倒了，掉进了庭院，发出了惊叫声。忠兴怒不可遏地说：“无礼之徒！”并立刻将他斩杀。把人头放到饭碗旁边，但阿玉面不改色地继续吃饭，此时发生了那个鬼和蛇的对话。
4. 我不太确定逸话之间的关系，是传着传着出现了变体，还是真的杀了这么多人……
5. 有一天晚上，忠兴来到阿玉的房间，戏曰“夜里进来的东西是什么呢？”阿玉即答“灯火消散，房间里升起了月亮。”（三更半夜，黑灯瞎火，啧啧啧）
6. 忠兴写过一首和歌送给阿玉，翻译过来大概是，“切莫随风摆，我家篱垣女郎花，任凭男山风吹来。”阿玉也写了一首返歌，大意是“绝不随风摆，我家篱垣女郎花，任凭男山风吹来。”写和歌的时间背景有异说，但总体来说就是病娇发言。
逸话本身有很多变体，我随便挑了几个，你在其他地方可能会看到其他变体。有些逸话是细川家内世世代代流传，由家臣后人们记录下来的。家臣及家臣后人们可能是最早的一批CP粉，这也侧面说明，至少在和他们近距离相处的家臣们眼里，这对CP还是比较真的。
这些记载很多都写在细川家自己的正史《緜考辑录》（也称《细川家记》）上，《緜考辑录》也是比较少见的记录了阿玉的洗礼名的日文材料。对夫人是切支丹这件事情也不避讳，甚至对切支丹的态度都不算负面，对江户时代来说还挺罕见的（？）。更有趣的是细川家自己的记载几乎没有任何“女德”方面的叙述。她会抚养孤儿，躬自织布缝纫，但这些带点“女德”色彩的故事都是从其他地方看出来的，自家是一个字没提。自家记述里她主要的特征是聪明、个性强烈、心高气傲。别人会觉得她信天主教是作为罪臣之女精神不安，但自家记载里她信奉天主教是因为觉得天主教更“合理”，是智识上的认同。总之非常执着于夫人“聪明”的人设。

传教士的记录
1. 忠兴委托传教士给夫人办天主教葬礼，并且要求亲自观看，一开始传教士有些犹豫，“你又不信，按道理是不能让你看的”，但是后面还是让他看了。忠兴给了传教士一大笔钱，传教士把钱散给了街上的平民。后面忠兴给父亲（幽斋）办葬礼的时候也有邀请传教士参加。
2. 拉着家臣一起去参加天主教仪式，传教士讲到夫人的美德，他和家臣一起抹眼泪。
3. 阿玉死后，忠兴对天主教非常友好，有其他的大名吐槽他“明明自己不信，为什么对天主教那么友好，你是不是有点问题？”两个人差点打起来。
4. 阿玉死后细川家也移封到了丰前小仓，他邀请夫人唯一当面见过的那位传教士去小仓传教，而且对这位传教士非常友好，“每次他看到XX神父，就想到了亡妻，对他的好意无穷无尽”后面幕府禁教严酷，神父也过世了之后，忠兴对其他传教士说“我的领地不需要天主教不需要传教士，我之所以没有把你们赶尽杀绝，是因为我敬爱XX神父。”
神父的名字是格里戈里奥 塞斯佩德斯，他是第一位进入朝鲜半岛的欧洲人。
5. 忠兴出钱修了教堂，还委托传教士给她画像挂在教堂里，传教士把她画成了在火焰中迎接死亡的模样，忠兴看到之后气疯了。（这段来自《緜考辑录》）
6. 后面幕府强令禁教，对于真心信仰天主教的家臣（加贺山隼人），忠兴的态度还是很认真很尊重的，一方面留了足够多的时间让他们反悔，劝他们弃教，但是对方表明不愿意弃教的时候，也给了他们体面殉教的机会，天主教会也不算太讨厌他。据说加贺山隼人曾经对他说：“大人，您应该不希望我下地狱吧。”忠兴回答道：“怎么会呢？即使我下地狱，你也不应该跟着我去，如果你珍视我，就应该做一个良臣。”（不知道他会不会希望夫人能去地狱陪他）
十七世纪的欧洲就有以他俩为原型的二创宗教剧，阿玉是虔信天主的道德楷模，忠兴那当然就是一个不信天主的暴君，后来因为夫人的关系，对天主教的态度也有所改变。另外19世纪写就的《日本切支丹宗门史》，在几乎没有看过日本方面史料的情况下，也认为忠兴的感情是真挚的（这书说他“发自内心深爱”）。充分说明，单单看传教士侧的史料也能嗑到。

细川中兴因为在猴子死后大力支持德川，是反猴族的重要人物，被后世写小说的侮辱的够狠，也很搞笑。
看他的事迹，信长死后他建寺庙纪念，为千利休刚猴子，比“有情有义”的前田利家如何？晚年为救济领地灾民，变卖家宝，比黄金茶室的猴子如何？日本战国要多几个他这样的“变态”“小人”，恐怕还真没那么乱。

哇这张伽罗奢