睡眠不好带来麻烦多
2010-5-21 13:34:28    北京青年报    李彤
     日前，在北京安定医院举办了“抑郁症及睡眠障碍健康教育基地”的挂牌仪式，这是由中国医师协会和中国医师协会精神医师分会共同发起的“全国抑郁症及睡眠障碍健康促进项目”的内容之一，北京、上海、成都、西安等地共有18家医院宣布建立“抑郁症及睡眠障碍教育基地”。北京安定医院院长助理、抑郁症治疗中心副主任王刚博士在挂牌仪式后提出，抑郁和失眠常常是伴生和相互影响的，所以，关注抑郁症首先应从关注睡眠障碍开始。
     ●近八成抑郁患者失眠
     王刚博士介绍说，抑郁是一种高发的精神疾病，根据美国的流行病学调查统计，抑郁症的终身患病率为17%，也就是说每100人中会有17人在一生中的某个时期可能患上抑郁症。中国尚无抑郁症的大样本流调数据，根据安定医院2003年所做的一项调查统计，抑郁症的患病率大约为6.87%。
     慢性失眠可引发抑郁，抑郁也是失眠最主要的原因之一。统计显示，我国成年人失眠患病率已高达57%，其中50%的失眠患者伴有各种精神疾病，如抑郁、躁狂等。一项针对中国抑郁症患者的调查更显示，79%的抑郁症患者伴有失眠障碍。在安定医院抑郁症治疗中心的门诊和住院病人中，有一半以上伴有睡眠障碍。
     ●睡眠好坏
     影响抑郁治疗效果
     睡眠障碍是抑郁症的症状之一，而且常常出现在抑郁症病程的两头。在抑郁症的患病前期，失眠会是最先出现的症状；在抑郁症经治疗出现好转的时候，睡眠障碍又可能成为残留症状。
     睡得好不好不仅关乎抑郁症患者的生活质量，而且会影响抑郁症的其他症状，影响抑郁症的治疗效果。睡得不好，情绪不好，抑郁症状也会加重；睡好了，病人自己也会觉得抑郁症状减轻了，对治疗的依从性也相应提高。
     目前，临床上已经有抗抑郁药物可以解决抑郁患者的睡眠问题，特别是针对抑郁症患者特点的睡眠障碍，如早醒。王刚博士说，和其他疾病治疗一样，在抑郁症的治疗中也同样追求疗效，即用最少的药既能解决核心症状又能解决伴随症状。
     ●对付抑郁症
     需要综合治疗
     据了解，此次挂牌的健康教育基地将由专职医生和护士负责，通过健康宣传、健康教育会等多种形式向患者介绍抑郁与睡眠障碍之间的关系，帮助患者认识该病，尽早确诊及时正确治疗，以期提高生活质量，减少抑郁症对患者和社会的影响。
     此次挂牌的安定医院抑郁症治疗中心是全国第一家专业的抑郁症治疗中心，成立于2006年，目前从门诊量和科技力量等方面都在全国居先。王刚博士介绍该中心的特色在于推行抑郁症的综合治疗，即不是单一的依靠药物，而是将精神科医生、心理医生、康复治疗师、工娱治疗师等整合在一起，从多方面对抑郁症病人进行治疗和康复。他们还尝试推出开放式治疗和护理，例如，病人上午在医院治疗，下午回家和家人、朋友在一起，有助于抑郁症患者社会功能的恢复。同时，治疗中心还在探索和其他医院、其他科室（如功能神经外科）的合作，找寻新的治疗方法。
     王刚最后提醒公众，当自己出现情绪低落、睡眠障碍等问题时，应及时到医院就诊，通过科学的方法进行治疗。


弗洛伊德与催眠术
2006-3-29 9:05:39       佚名
弗洛伊德与催眠术
西格蒙特•弗洛伊德（1856－1939）在催眠方面先是受教于沙可。尔后又曾专程到南锡接受了李厄保与伯恩海姆的教导。可以说他在催眠术方面是接受了南锡派与巴黎派这两派的影响。弗洛伊德对催眠法的了解是逐渐深入的。早在学生时代，弗洛伊德就通过观察通磁术家的公开表演，对催眠术留下了很深的印象。在与好友布洛伊尔交流安娜病例时，他也接触到了催眠术。
1885年，他到巴黎向沙可学习。沙科当时是著名的神经病理学专家，还是萨佩特里尔医院的院长。除此以外，沙科还是歇斯底里现象的发现者。他是一位技术高超的催眠师，他能在催眠状态下借助话语消除歇斯底里症状。
从巴黎回国后，1886年，弗洛伊德开设私人诊所。但开始，他使用的仍是当时流行的电疗法。1887年在不放弃电疗法的情况下开始使用了催眠法。在实践中，他发现传统的电疗法的效果是很有限的，他认为，早先由德国最著名的神经病学权威耳伯（W•Erb）所倡导的电疗法，有很多不当之处。从1887年12月开始，弗洛伊德更集中地使用催眠疗法。
为了介绍催眠法和暗示法，弗洛伊德在1888年把伯恩海姆的有关暗示及其治疗效果的两大本巨著中的一本翻译成德文。弗洛伊德还写了详细的序文。伯恩海姆的这本书叫做《催眠法、暗示与精神病治疗法》。与此同时，弗洛伊德还在《维也纳医学周刊》上发表了该书的详细摘要。弗洛伊德在该书第一卷序文中，还详细探讨了南锡学派与巴黎学派之间的分歧。弗洛伊德倾向于认为，催眠主要是心理方面的，而不是生理方面的，尽管其中包含着神经与肌肉的过度兴奋状态。
为了进一步研究催眠术及其治疗机制，弗洛伊德于1889年夏，带着一位病人到法国南锡，向那里的催眠术大师们求教。这次南锡之行，李厄保和伯恩海姆作的催眠实验给他留下了极其深刻的印象。弗洛伊德从亲眼所见的令人惊异的实验中受益匪浅、深受启迪。
不过在随后的治疗实践和研究中，弗洛伊德认识到催眠术治疗有一定的局限性。因为有些病人不容易被催眠
这样，他慢慢地步入了新的研究轨道，创建了精神分析。弗洛伊德曾说，真正的精神分析，开始于放弃催眠术。放弃了催眠术，弗洛伊德继续实践、探索、思考，最终总结出了一些新的医疗方法。但这种放弃并非完全否定，而应看作是一种超越，是对催眠术的扬弃。在以后的研究中，弗洛伊德并没有忘记催眠术给他的深刻启示。
正是对催眠术的研究与实践，使弗洛伊德确信：人实际上是知道一些为他本人原以为不知道的东西的。如果用弗洛伊德后来的术语就可以说：“人在意识下并不清楚的事，却仍为此人所知，只不过是为此人的潜意识所知罢了。”所以当我们想知道那些为我们意识所不了解的事情时，就需要用合适的方法深入潜意识，或者用某种方法把潜意识中的东西引发出来。这就是弗洛伊德后来精神分析法的实质。
弗洛伊德还把这一重要结论用于释梦。在释梦时，他总要向梦者询问梦的意义。弗洛伊德相信：梦者其实应当能为我们解释他自己的梦。虽然，梦者常会说自己对于自己的梦一无所知。但是：梦者确实明白自己的梦的意义；只是他不知道自己明白，就以为自己一无所知罢了。弗洛伊德的意思是：梦的意义在梦者的潜意识中是明确的，只是梦者在意识状态下难以觉察罢了。
弗洛伊德正是从催眠现象的研究中发现并发展了潜意识理论，
正如他在《自传》中写道的：“给我印象最深刻的，莫过于得知在人类的意识后面，还可能隐藏着另一种极为强而有力的心智过程。”
可以说，通过催眠术的应用，弗洛伊德发现在人的意识背后，还深藏着另一种极其有力的心智过程——“潜意识”。后来，他发掘这种潜意识，并加以分析，最后导致了他的精神分析学整个科学体系的建立。就是说催眠术为“潜意识”的发现提供了一个重要线索，正是这一系列的催眠试验（尤其是催眠之后的种种迹象和暗示）令人信服地为证明了无意识心理的存在和它的活动方式，以至于在多年后，弗洛伊德为了论证无意识心理的存在时，还要用催眠试验作为自己的有力证据。由此可知，催眠术不但促使弗洛伊德发现了潜意识理论，而且还成为对其潜意识理论的有力证明。
在对弗洛伊德与催眠术进行过介绍后，不难发现弗洛伊德虽曾深受催眠术之影响，但他不久后就由催眠术转向了他的精神分析，他对催眠术本身的理论并没有做出多少贡献。


书香盈满人生路
2010-7-28 19:59:51      红安教育信息网      王亮
什么人的人生最充实呢？有人说，是香花伴经典，欣然同意之时，我更想说，阅读是一种好的学习。更是一种好的磨练。     
     把阅读说成悦读再好不过了。这便把阅读与快乐串联起来，好读者不如乐读者，而充实的生活，则必须要有快乐和丰富，丰富自身的情操。     
     充实的人物不该离我们远去，读的习惯便是我的坚强的支撑。     
     读书可畅游无限。阅读心灵之空间无限，悠悠间，万里山河踏遍。乘神登黄鹤楼。随归雁修然落江边。征蓬万里出汉塞，触筹交错繁华赏长安。这读书，让我的生命的经历陡然加宽，收获了心灵的震撼，从精神层面收获了一份富足。     
     读书能交流之乐。古来圣贤皆寂寞，唯有著书留其名，我们的阅读便可一次次同伟大的灵魂碰撞，一次次同伟大的精神交谈。那是“八百里分麽下炙”的豪迈;那是“我以血荐轩辕的责任和胆识;那是“我自横刀向天笑”的肝胆……有这此，我会感到心灵的踏实，会感到生命的河流一下子深了，清了，静了，仿佛到了心灵更深的深处。     
     读书更能思考之乐。苏格拉底说过：“没有思考的人生是失败的人生。”而读，往往是我思考的起点。读到贺明园的断章侠简，禁不住泪下心酸，何等的辉煌，竟一日火光，皆成废墟，为何！读到雨果“两个强盗”的论断，我知道了这样瑰丽的珍宝对任何人生都是一种招引，这所以这样，正是“国不强，国之不国”的噩梦！读到“面朝大海，春暖花开”我会想，是怎样的灵魂才会在阳光下独自盛开孤独半点世界？！     
     风起之处，云涌，水盈之处，泉生。正是这种滋养，让人生充盈，就是这种滋养，让世人觉醒。     
     让阅读成一种习惯吧！即使在图书馆里阅读也好，网络阅读也罢，都是一种学习，都是无限的快乐，但重要的是真诚地用心去迎接那字里行间包含的睿智的思想和美好的感情。     
     阅读中求知如少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日出之光;老而好学，如秉烛之阳，学习给我带来无限趣味，而阅读是座桥梁，让我通向快乐的成功之路。     
     智者阅读群书，亦阅读人生。     
     人路不平，书香引，书香盈满，人生路。     


解读快乐
2010-7-28 19:00:05      烟雨红尘      山川之美
快乐是一种心,你快乐了吗？
     当我们在深静时独自面对这个世界的时候，很多的答案都将是否定的。面对这个纷繁的世界，不如意之事十八九，每天我们都会充满孤独，为名利而忙，为生计而忧，还有那一大堆说也说不完，做也做不尽的难题，我们疲于奔命，忘记了快乐。
     然而，没有了快乐，我们生存又到底是为了什么？
    “一个婴儿呱呱坠地的第一声啼哭绝不是一首好诗。”有说，它象征着苦难的开端。我却固执的认为，如果一个忘记了快乐，没有了快乐，那么，苦难的序幕将从此拉开。
     快乐是一种心，源于一种感觉。它和贫富无关，和贵贱无关。是的，金钱可以产生快乐，但永远买不到快乐。我经看到一个老儿在山坡放羊，哼着悠闲的小曲儿，还不时凑着葫芦儿?菀豢诰疲晃乙苍?经看到：某位曾经风光无限的官员在法律的审判面前，抑制不住双的颤栗。瑟瑟发抖的官员和悠闲的放羊老倌，你说他们谁更快乐？
     时下，们都讲究生活质量，而对生活质量的评价，就要看你是不是拥有快乐，拥有那份晴朗的心和灿烂的笑容。其实快乐也挺简单，天堂和地狱之间的差别有时只在于你知不知道用长勺去喂给别美味的佳肴。
     为自己营造快乐是一件说难不难、说容易也不容易的事。一天你做一件事，有九件获得了功，一件失败了，你是否会因那一件事的失败而耿耿于怀呢？你会不会因十分之一的失败而抹煞了那十分之九给你带来的快乐呢？
     如果你很穷，但你又没有能够获取财富的手段，你为什么不快乐呢？
     如果你很丑但有一个会体贴你的柔贤惠的妻，你为什么不快乐呢？记住：快乐的秘诀是，不要去想那些自己未曾拥有的而去想想那些你已经拥有的东西，也许，你已拥有的一切正是别苦苦追求的。
     永远不要去摘天的星星。
     永远不要去捞中的月亮。
     快乐起来，你要不断地提醒自己。
     不要羡慕别桌的美味，也许他们正为没有胃而犯愁呢？只要你拥有健康的体，你就没有理由不快乐。你拥有了快乐，也就把住了生命的脉博。
     一位父亲有两个儿子，一个乐观的，一个悲观的。一次，父亲外出，让悲观的孩子在房间里玩玩具，而把乐观的孩子锁在马圈里。当他回来时，发现悲观的孩子在满是玩具的屋里愁眉紧锁，而乐观的儿子却在马粪堆里玩得津津有味。父惊问其故。悲观的孩子回答：“我怕把玩具弄坏了。”乐观的儿子则说：“爸爸，我想在马粪堆里找出一匹小马驹来呢！”由此可见，快乐与环境无关。
     为自己营造快乐吧！记住：永远把目标确定在跳一跳就够得着的那个高度。
     不要忧伤，纵使漫天的云带来了无边的黑暗，你也应该坚信：
     明天的太依旧会在东边的山岗升起。
     严寒的冬天过后，明媚的光必定来临。


     后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。这本书鼓舞了许多人，因为他们从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧够你圆满做完一件事情。后来，这位青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。
     温馨提示：人世中的许多事，只要想做，都能做到，该克服的困难，也都能克服，用不着什么钢铁般的意志，更用不着什么技巧或谋略。只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的。
     5、为生命画一片树叶只要心存相信，总有奇迹发生，希望虽然渺茫，但它永存人世。
     美国作家欧；亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事：病房里，一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树，在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。她说：“当树叶全部掉光时，我也就要死了。”一位老画家得知后，用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。最后一片叶子始终没掉下来。只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活了下来。
     温馨提示：人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。有希望之处，生命就生生不息！
     6、断箭不相信自己的意志，永远也做不成将军。
     春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打战。父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。又一阵号角吹响，战鼓雷鸣了，父亲庄严地托起一个箭囊，其中插着一只箭。父亲郑重对儿子说：“这是家袭宝箭，配带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。”
     那是一个极其精美的箭囊，厚牛皮打制，镶着幽幽泛光的铜边儿，再看露出的箭尾。一眼便能认定用上等的孔雀羽毛制作。儿子喜上眉梢，贪婪地推想箭杆、箭头的模样，耳旁仿佛嗖嗖地箭声掠过，敌方的主帅应声折马而毙。
     果然，配带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全背弃了父亲的叮嘱，强烈的欲望驱赶着他呼一声就拔出宝箭，试图看个究竟。骤然间他惊呆了。一只断箭，箭囊里装着一只折断的箭。我一直刳着只断箭打仗呢！儿子吓出了一身冷汗，仿佛顷刻间失去支柱的房子，轰然意志坍塌了。结果不言自明，儿子惨死于乱军之中。
     拂开蒙蒙的硝烟，父亲拣起那柄断箭，沉重地啐一口道：“不相信自己的意志，永远也做不成将军。”把胜败寄托在一只宝箭上，多么愚蠢，而当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又多么危险！比如把希望寄托在儿女身上；把幸福寄托在丈夫身上；把生活保障寄托在单位身上......
     温馨提示：自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的都只能是自己。
     7、生命的价值不要让昨日的沮丧令明天的梦想黯然失色！
     在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。面对会议室里的200个人，他问：“谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。
     他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。尔后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。现在谁还要？”还是有人举起手来。“朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧值20美元。人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，在上帝的眼中，你们永远不会丧失价值。在他看来，肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，你们依然是无价之宝。”
     温馨提示：生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！我们是独特的——永远不要忘记这一点！


                合理情绪疗法
一、基本理论
合理情绪治疗（Rational－Emotive Therapy，简称RET）是本世纪50 年代由埃利斯（A．ElliS）在美国创立的。合理情绪治疗是认知心理治疗中的一种疗法，因它也采用行为治疗的一些方法，故被称之为一种认知行为治疗的方法。埃利斯早期曾从事有关家庭、婚姻方面的研究，由此入手开始了婚姻方面的咨询，1955年起开始发表有关文章，至1962年他总结了自己的观点及方法， 出版了《心理治疗中的理性和情绪》一书。   合理情绪治疗的基本理论主要为ABC理论，但要了解这一理论，首先要了解埃利斯及合理情绪治疗对人的基本看法。     
1、对人本性的看法  
埃利斯的ABC理论是建立在他对人的本性的看法之上的，他的这种看法可归结如下：（l）人既可以是有理性的、合理的，也可以是无理性的、不合理的，当人们 按照理性去思维，去行动时，他们就会是愉快的以及行有成效的人。（2）情绪是伴随着人们的思维而产生的，情绪上或心理上的困扰是由于不合理的、不合逻辑的 思维所造成的。（3）任何人都不可避免地具有或多或少的不合理的思维与信念。（4）人是有语言的动物，思维借助于语言而进行。不断地用内化语言重复某种不合理的信念就会导致无法排解的情绪困扰;（5）情绪困扰的持续是由于那些内化语言持续的结果。埃利斯曾指出“那些我们持续不断地对我们自己所说的话经常就 是，或者就会变成我们的思想和情绪。
2、ABC理论  
RET的的理论要点是：情绪不是由某一诱发性事件本身所引起的，而是由经历了这一事件的个体对这一事件的解释和评价所引起的。这一理论又被称作ABC理论。   ABC来自3个英文字的字首。在ABC理论的模型中，A是指诱发性事件（Activating events）；B是指个体在遇到诱发事件之后相应而生的信念（Beliefs），即他对这一事件的看法、解 释和评价；C是指在特定情景下，个体的情绪及行为的结果（Consequences）。通常，人们会认为人的情绪及行为反应是直接由诱发性事件A引起的，即是A引起。RET的ABC理论指出，诱发性事件A只是引起情绪及行为反应的间接原因；而B——人们对诱发性事件所持的信念、看法、解释才是引起人的情绪及行为反应的更直接的起因。人们的情绪及行为反应与人们对事物的想法、看法有关。在这些想法和看法背后，有着人们对一类事物的共同看法，这就是信念。合理 的信念会引起人们对事物的适当的、适度的情绪反应；而不合理的信念则相反，会导致不适当的情绪和行为反应。当人们坚持某些不合理的信念，长期处于不良的情绪状态之中时，最终将会导致情绪障碍的产生。   因为情绪是由人的思维、人的信念所引起的，所以埃利斯认为每个人都要对自己的情绪负责。他认为当人们陷入情 绪障碍之中时，是他们自己使自己感到不快的，是他们自己选择了这样的情绪取向的。不过有一点要强调的是，合理情绪治疗并非一般性地反对人们具有负性的情绪。比如一件事失败了，感到懊恼，有受挫感是适当的情绪反应。而抑郁不堪，一蹶不振则是所谓不适当的情绪反应了。
3、不合理信念的特征    
对于人们所持有的不合理的信念，韦斯勒（Wessler）等曾总结出下列3个特征，这就是：绝对化的要求（demandingness），过分概括化 （overgeneralization）和糟糕至极（awflizing）。绝对化的要求这一特征在各种不合理的信念中是最常见到的。对事物的绝对化的要求是指人们以自己的意愿为出发点对某一事物怀有认为其必定会发生或不会发生这样的信念。这种信念通常是与“必须”（must）和“应该” （should）这类字眼联系在一起的。比如“我必须获得成功”，“别人必须很好地对待我”，“生活应该是很容易的”等等。怀有这样的信念的人极易陷入情绪困扰。因为客观事物的发生、发展都是有一定规律的，不可能按某一个人的意志去运转。对于某个具体的人来说，他不可能在每一件事情上都获得成功；而对于某 个个体来说，他周围的人和事物的表现和发展也不会以他的意志为转移。因此当某些事物的发生与其对事物的绝对化要求相悖时，他们就会感到受不了，感到难以接受、难以适应并陷入情绪困扰。合理情绪治疗就是要帮助他们改变这种极端的思维方式，而代之以合理的思维方式，以减少他们陷入情绪障碍的可能性。这种治疗要 帮助他们认识这些绝对化要求的不合理之处，不现实之处，并帮助他们学会以合理的方式去看待自己和周围的人与事物。过份概括化是一种以偏概全，以一概十的不合理思维方式的表现。埃利斯曾说过，过分概括化是不合逻辑的，就好像以一本书的封面来判定一本书的好坏一样。过分概括化的一个方面是人们对其自身的不合理 的评价。一些人当面对失败或是极坏的结果时，往往会认为自己“一无是处”、“一钱不值”、是“废物”等。以自己做的某一件事或某几件事的结果来评价自己整个人，评价自己作为人的价值，其结果常常会导致自责自罪、自卑自弃的心理的产生以及焦虑和抑郁的情绪。

过分概括化的另一个方面是对他人的不合理评价，即别 人稍有差错就认为他很坏，一无可取等，这会导致一味地责备他人以及产生敌意和愤怒等情绪。按照埃利斯的观点来看，以一件事的成败来评价整个人是一种理智上的法西斯主义。他认为一个人的价值是不能以他是否聪明，是否取得了成就等来评价的，他指出人的价值就在于他具有人性。他因此主张不要去评价整体的人，而应 代之以评价人的行为、行动和表现。这也正是合理情绪治疗所强调的要点之一。这一治疗的一句名言就是“评价一个人的行为而不是去评价一个人。因为在这个世界 上，没有一个人可以达到完美无缺的境地，所以埃利斯指出，每一个人都应接受自己和他人是有可能犯错误的人类一员。糟糕至极是一种认为如果一件不好的事发生将是非常可怕、非常糟糕、是一场灾难的想法。这种想法会导致个体陷入极端不良的情绪体验如耻辱、自责自罪、焦虑、悲观、抑郁的恶性循环之中而难以自拔。糟 糕的本意就是不好，坏事了的意思。但当一个人讲什么事情糟透了、精极了的时候，这往往意味着对他来说这是最最坏的事情，是百分之百地坏，或是百分之一百二十地糟透了，是一种灭顶之灾。埃利斯指出这是一种不合理的信念，因为对任何一件事情来说，都可能有比之更坏的情形发生，没有任何一件事情可以定义为是百分 之百地糟透了的。当一个人沿着这种思路想下去时，当他认为遇到了百分之百地糟糕的事情或比百分之百还精的事情时，他就是自己把自己引向了极端的负的不良情绪状态之中了。糟糕至极常常是与人们对自己、对他人及对自己周围环境的绝对化要求相联系而出现的，即在人们的绝对化要求中认为的“必须”和“应该”的事物 并未像他们所想的那样发生时，他们就会感到无法接受这种现实，无法忍受这样的情景，他们的想法就会走向极端，就会认为事情已经糟到极点了。“RET认为非 常不好的事情确实有可能发生，尽管有很多原因使我们希望不要发生这种事情，但没有任何理由说这些事情绝对不该发生。我们将努力去接受现实，在可能的情况下去改变这种状况，在不可能时测学会在这种状况下生活下去。在人们不合理的信念中，往往都可以找到上述3种特征。每一个人都或多或少地会具有不合理的思维与信念，而那些具有严重情绪障碍的人，具有这种不合理思维的倾向更为明显。情绪障碍一旦形成，他们自己是难以自拔的，就需进行治疗了。  
二、合理情绪治疗的基本步骤    
因为合理情绪治疗认为人们的情绪障碍是由于人们的不合理信念所造成的，因此，这一治疗简要地说，就是要以理性治疗非理性。帮助来访者以合理的思维方式代替不合理的思维方式，以合理的信念代替不合理的信念，最大限度地减少不合理的信念给他们的情绪带来的不良影响，以改变认知为主的治疗方式来帮助来访者减少或 消除他们已有的情绪障碍。    
治疗的第1步，要向来访者指出其思维方式、信念是不合理的，帮他们搞清楚他们为什么会这样，怎么就变成目前这样了的，讲清楚不合理的信念与他们的情绪困扰之间的关系。可以直接或间接地向来访者介绍ABC理论的基本原理。    
治疗的第2步，要向来访者指出，他们的情绪困扰所以延续至今，不是由于早年生活的影响，而是由于现在他们所存在的不合理信念所导致的。对于这一点，他们自己应当负责任。    
治疗的第3步，是通过以与不合理信念辩论 （disputing irrational   beliefs）的方法为主的治疗技术，帮助来访者认清其信念之不合理，进而放弃这些不合理的信念，帮助来访者产生某种认知层次的改变。这是治疗中最重要的一环。
治疗的第4步，不仅要帮助来访者认清并放弃某些特定的不合理信念，而且要从改变他们常见的不合理信念入手，帮助他们学会以合理的思维方式代替不合理的思维方式，以避免重做不合理信念的牺牲品。


这4个步骤一旦完成，不合理信念及由此而引起的情绪困扰乃至障碍即将消除，来访者将会以较为合理的思维方式代替不 合理的思维方式，从而较少受到不合理的信念的困扰了。在合理情绪治疗的整个治疗过程中，与不合理的信念辩论的方法一直是治疗者帮助来访者的主要方法。这一方法几乎不变地应用于每一个来访者，而其他方法则是视来访者情况而选用之。因为辩论一词的英文字头是D（Disputing），治疗效果的效果一词的英文 字头是E（耳Effects），加入这两个字母，RET的整体模型就成<BR><BR>     为ABCDE了。 即：A（Activating events）——诱发性事件；B（Beliefs）——由A引起的信念（对A的评价、解释等）；C（emotional and behavioral Consequences）——情绪的和行为的后果；D（Disputing irrational beliefs）——与不合理的信念辩论；<BR><BR>     E（new emotive and behavioral Effects）——通过治疗达到的新的情绪及行为的治疗效果。
三、治疗的技术
1、与不合理信念辩论的方法    
①辩论的具体方法   采用辩论方法的治疗者要积极主动地、不断地向来访者发问，对其不合理的信念进行质疑。从提问的形 式上看，可以分为质疑式和夸张式两种。   （l）质疑式：治疗者直截了当地向来访者的不合理信念发问，如“你有什么证据能证明你自己的这一观点？”“是否别 人都可以有失败的时候，而你不能有？”“是否别人都应该照你想的那么去做？”“你有什么理由要求事物按你所设想的那样发生？”“请证实你自己的观点！”等 等。一般说来，来访者不会简单地放弃自己的信念，虽然他们往往不加批判地接受了许多现成的看法，但面对来自治疗者的质疑，他们也会想方设法地为自己的信念辩解。因此，治疗者需不断努力，借助于这种辩论过程的不断重复，使对方感到为自己的不合理信念辩护变得理屈词穷了，使他们真正认识到：第一，他们的那些不 合理的信念是不现实的，不合逻辑的东西；第二，他们的那些信念是站不住脚的；第三，分清什么是合理的信念，什么是不合理的信念；第四，以合理的信念取代那些不合理的信念。
（2）夸张式：这是治疗者针对来访者信念的不合理之处故意提一些夸张的问题，其落脚点与质疑式提问是一样的，仅仅是方式上略有区别。这种提问方式犹如漫画手法，是把对方信念的不合理之处、不合逻辑、不现实之处以夸张的方式放大给他们自己看。治疗者抓住对方的不合理之处 发问，这种提问方式往往优于前一种方式，因为对方在这一过程中自己也感到自己的想法的无道理及可笑和不可取，因此比较容易心服口服。
②对辩论方法实施的探讨
（l）找到不合理的信念，才可有效地进行辩论，寻找来访者的不合理信念，可先从ABC模型入手：
●以一典型事件入手先找出诱发性事件A；
●询问对方对这一事件的感觉和是怎样对A进行反应的，即找出C；
●询问对方为什么会体验恐惧、愤怒等情绪（即由不适当的情绪的及行为的反应着手，找出其背后的看法、信念等）；  
●分清对方对事件A持有的信念哪些是合理的，哪些是不合理的（对同一事件，人们往往有合理的与不合理的两种信念交替出现，而不适当情绪反应的起因是不合理的信念），将不合理的信念作为B列出来。  
●找B时要特别注意，要找的是对方对某类事物所持的信念而不是表面的想法。但这不同于心理分析的无意识动机。埃利斯本人曾指出如果一定要以心理分析的模式去套的话，这至多只能说是前意识领域中的东西。    
在进行合理情绪治疗的过程中，只有真正找到了对方不合理的信念，辩论时治疗者才可做到有的放矢，否则易出现在外层转圈子而辩论难以深入的现象。而B要一个 个地去找，并采用各个击破的原则，不能指望一锤定音，一了百了。当然有些来访者真正领会了ABC理论的精神，自己能够触类旁通，这倒是最好不过的事 了。（2）辩论中的积极提问能促进对方的主动思维：与不合理的信念辩论，类似于苏格拉底以来许多哲学家所用的辩论方法。戴尔一卡耐基曾这样谈论过苏格拉底式辩论方法：“雅典哲学家苏格拉底对人类思想的变动，有透彻的了解。他是迄今能使对方心服口服的第一个人。苏格拉底绝不指责对方错误。所谓苏式回答法，就是使对方说出肯定的回答。以简洁的问题询问对方，使他不得不回答‘是’。第二句也使他不得不说‘是’。接下去每个问题都使他的回答不脱离肯定的范围。等到 他感觉时，他原先否定的问题，已在不知不觉中回答‘是’了。


2、合理的情绪想象技术（Rational－Emotive Imagery）    
这一技术简称为REI，是合理情绪治疗中最常用的方法之一。它与心理治疗中通常所用的想象技术既有联系又有区别。它也是需要由治疗者进行指导，帮助来访者进行想象的技术。其步骤如下：
（1）使来访者在想象中进入他产生过不适当的情绪反应或自感最受不了的情境之中，体验在这种情境下的强烈的情绪反应。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<BR>    
（2）帮助来访者 改变这种不适当的情绪反应并体会适度的情绪。  
（3）停止想象，让对方讲述他是怎么想的，就使自己的情绪发生了变化的。此时治疗者要强化来访者的新的合理的信念，纠正某些不合理的信念，补充其他有关的合理信念。  
合理的情绪想象技术除像上例那样用于帮助来访者改变情绪体验，认清信念B与情绪反应C的关系之外，还可用于帮助来访者找出他对某事所待有的不合理的信念。 有时来访者谈到某一事件时，往往只记得自己当时多么气恼，却说不上自己当时的想法，想不起来为何如此气恼了。治疗者可帮助对方想象当时的情景，重新进入那种最坏的情绪体验之中，此时再进一步探查来访者当时的想法，从而找到其所持有的不合理信念。
3、认知的家庭作业  
合理情绪治疗是在改变人的认知上下功夫，但要改变人的信念与思维方式是一件非常困难的事。因此，治疗不但需要治疗者的努力，也需要来访者本人的努力，这种努力不仅在会谈时间中进行，也应持续到会谈以外的时间中。认知的家庭作业正是为此而设立的。在完成作业的过程中，来访者可以更好地掌握会谈之中的内容，并 且学会自己与自己不合理的信念进行辩论。    
认知的作业主要有：合理情绪治疗自助量表（RET Self－Help form），与不合理的信念辩论（Disputing irrational;Beliefs）和合理的自我分析（Rational Self－Analysis，简称RSA）。  
①合理情绪治疗的自助量表
这是由埃利斯在美国纽约创立的合理情绪治疗研究所特制的一种自助表格。其内容为，先让填表者找出A和C，然后再找B。表中列有十几种常见的不合理信念，填表者可从中找出符合自己情况的B，若还有其他的不在此列中的不合理信念可单独列出。接下来是请填表者自己做D，对自己所有的不合理信念，—一进行质疑式的 辩论。最后是填写E，即通过自己与自己的不合理信念辩论而达到了什么情绪的和行为的效果。
②与不合理的信念辩论
这也是一种规范化的作业形式，内容很简单，只需来访者回答一些具体的问题
（1）我打算与哪一个不合理的信念辩论并放弃这一信念？
（2）这个信念是否正确？
（3）有什么证据能使我得出这个信念是错误的（正确的）这样的结论呢？
（4）假如我没能做到自己认为必须要做到的事情，可能产生的最坏的结果是什么？
（5）假如我没能做到自己认为必须要做到的事情，可能产生的最好的结果是什么？
③合理的自我分析（RSA）  
合理的自我分析目的与上述作业相同，但是一种完全由来访者自己完成的报告。其内容即为ABCDE五项。没有什么特殊的要求与规定，但报告的重点在D上。事实上，这种自我分析人人都可以做。按合理情绪治疗的观点来看，人人都可能存在不同程度的不合理的信念。
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              自信是一种选择
有人要问，自卑和自信之间有什么区别？其实自卑与自信是人性格中的两面，相互排斥却又相互依赖，恰如一个铜板的两面。人是活在相互比较的感觉中的。这种比较可以给人带来自信，也可以给人带来自卑。人徒有自信而无自卑，会变得忘乎所以， 飘飘其然；人惟有自卑而无自信，会变得缩手缩脚，一事无成。所以自信你完全是可以通过一些方法，自己去选择的。当一个人比较与人比较中尽获自信时，他要学会与自己比较来获得自谦；而当他在与人比较中尽获自卑时，他要学会与自己来获得自信。所以，自信与自卑是人自我感觉的天平，其操作的原则是平衡产生美。
所谓提高自信心，就是使人通过改变对不利环境的认识，来增强对自我的良好感觉。自卑，就好比是人情绪中的流感。人的体质越好，就越不容易受到流感的侵袭。同样，人的情绪自控能力越高，也就越不易染上这种情绪流感，陷入自卑的沼泽当中。
由此，人对自卑的抵抗力也得益于对逆境的不断适应。当我们遇到逆境时，不要怨愤，我们应该学会感激，因为它在你失去的同时会获得更多。当你在下雨天发现房子漏水时，我想在太阳出来后你的房子将会更完整。因为只有经历一些挫折才会使你变的勇敢，就象我们在一次的感冒后我们就有了一定的免疫力，从而我们的体质会增强。


一篇不错的“苏格拉底式提问”文章
2006-8-28 9:43:30      
     苏格拉底想看看2000年后的不同。但一来到人间就见到一位年轻人，茶饭不思，精神萎靡，其状甚哀。
     苏（苏格拉底）：孩子，为什么悲伤？
失（失恋者）：我失恋了。
     苏：哦，这很正常。如果失恋了没有悲伤，恋爱大概也就没有什么味道。可是，年轻人，我怎么发现你对失恋的投入甚至比对恋爱的投入还要倾心呢？
     失：到手的葡萄给丢了，这份遗憾，这份失落，您非个中人，怎知其中的酸楚啊。
     苏：丢了就是丢了，何不继续向前走去，鲜美的葡萄还有很多。
     失：等待，等到海枯石烂，直到她回心转意向我走来。
     苏：但这一天也许永远不会到来。你最后会眼睁睁的看着她和另一个人走了去的。
     失：那我就用自杀来表示我的诚心。
     苏：但如果这样，你不但失去了你的恋人，同时还失去了你自己，你会蒙受双倍的损失。
     失：踩上她一脚如何？我得不到的别人也别想得到。
     苏：可这只能使你离她更远，而你本来是想与她更接近的。
     失：您说我该怎么办？我可真的很爱她。
     苏：真的很爱？
     失：是的。
     苏：那你当然希望你所爱的人幸福？
     失：那是自然。
     苏：如果她认为离开你是一种幸福呢？
     失：不会的！她曾经跟我说，只有跟我在一起的时候她才感到幸福！
     苏：那是曾经，是过去，可她现在并不这么认为。
     失：这就是说，她一直在骗我？
     苏：不，她一直对你很忠诚。当她爱你的时候，她和你在一起；现在她不爱你，她就离去了，世界上再没有比这更大的忠诚。如果她不再爱你，却还装的对你很有情谊，甚至跟你结婚，生子，那才是真正的欺骗呢。
     失：可我为她所投入的感情不是白白浪费了吗？谁来补偿我？
     苏：不，你的感情从来没有浪费，根本不存在补偿的问题，因为在你付出感情的同时，她也对你付出了感情，在你给她快乐的时候，她也给了你快乐。
     失：可是，她现在不爱我了，我却还苦苦地爱着她，这多不公平啊！
     苏：的确不公平，我是说你对所爱的那个人不公平。本来，爱她是你的权利，但爱不爱你则是她的权利，而你却想在自己行使权利的时候剥夺别人行使权利的自由。这是何等的不公平！
失：可是您看得明明白白，现在痛苦的是我而不是她，是我在为她痛苦。
     苏：为她而痛苦？她的日子可能过的很好，不如说是你为自己而痛苦吧。明明是为自己，却还打着别人的旗号。年轻人，德行可不能丢哟。
     失：依您的说法，这一切倒成了我的错？
     苏：是的，从一开始你就犯了错。如果你能给她带来幸福，她是不会从你的生活中离开的，要知道，没有人会逃避幸福。
     失：什么是幸福？难道我把我的整个身心都给了她还不够吗？您知道她为什么离开我吗？仅仅因为我没有钱！
     苏：你也有健全的双手，为什么不去挣钱呢？
     失：可她连机会都不给我，您说可恶不可恶？
     苏：当然可恶。好在你现在已经摆脱了这个可恶的人，你应该感到高兴，孩子。
     失：高兴？怎么可能呢，不管怎么说，我是被人给抛弃了这总是叫人感到自卑的。
     苏：不，年轻人的身上只能有自豪，不可自卑。要记住，被抛弃的并不是就是不好。
     失：此话怎讲？
     苏：有一次，我在商店看中一套高贵的西服，可谓爱不释手，营业员问我要不要。你猜我怎么说，我说质地太差，不要！其实，我口袋里没有钱。年轻人，也许你就是这件被遗弃的西服。
     失：您真会安慰人，可惜您还是不能把我从失恋的痛苦中引出。
     苏：是的，我很遗憾自己没有这个能力。但，可以向你推荐一位有能力的朋友。
     失：谁？
     苏：时间，时间是人最伟大的导师，我见过无数被失恋折磨的死去活来的人，是时间帮助他们抚平了心灵的创伤，并重新为他们选择了梦中情人，最后他们都享受到了本该属于自己的那份人间之乐。
     失：但愿我也有这一天，可我的第一步该从哪里做起呢？
     苏：去感谢那个抛弃你的人，为她祝福。
     失：为什么？
     苏：因为她给了你份忠诚，给了你寻找幸福的新的机会。
说完，苏格拉底走了。留下的路便由这位失恋者自己去走了。
当一个人爱你的时候，他会很爱你；当一个人已经不爱你的时候，你没有办法让他再爱你。


三、幸福安宁的性质——人的精神进化
2001-2-12 15:26:32          美国：弗洛姆
     界定幸福安宁，第一步可作如下表述：幸福安宁是与人的本性相一致的存在状态。若再深入一步，我们会提出过详的问题．就人的生存条件而言，这存在状态究竟是什么？这些条件又是什么？
     人的生存蕴含着这样一个问题：他不由自主地被抛入这个世界，又不由自主地被带离这个世界。动物天生就禀赋着适应环境的机制，它完全生活于自然之中；与动物相比，人缺乏这种本能机制。他不得不主动去生活，而不是被生活所左右。他身处自然之中，却又超越了自然；他能意识到自己，但意识到自己是个分离的存在物又使他感到无法忍受的孤独、失落与无能为力。出生这一事实本身就蕴含着一个难以解决的问题。从他诞生那一刻起，生活就向他提出了问题，这一问题必须由他回答。每时每刻，他都必须回答它；不是用他的头脑，也不是用他的躯体，而是用他的全部身心来回答，用那会思、会梦、会睡、会吃、会哭、会笑的他来回答。生命所蕴含的这个难题到底是什么？这就是：我们如何克服困隔离感而产生的痛苦、禁锢和羞愧？如何才能与我们自己、与我们的同胞、与自然合为一体？人不得不以各种方式回答这个问题；即便是疯狂，也是一种解答。通过疯狂而摆脱外在世界，完全把自己封闭在自我的壳中，这样便能克服隔离的恐惧。
     问题永远是相同的，答案却五花八门。不过根本上只有两种答案。一种是以退化到知觉尚未产生的合一状态——人诞生前的状态——来克服隔离。另一种答案则是完全的诞生，是发展人的认知、理性及爱的能力，达到一种超越自我中心的境地，从而与世界达成新的和谐、新的统一。
     我们说的诞生，通常指生理上的分娩，这是十月怀胎后的结果。但这种诞生的重要性在许多方面都被过高估计了。重要的是，婴儿在初生头一周，同成年男女相比，更像是处于子宫之中。不过，诞生却有一个独特的方面：脐带被剪断了，婴儿开始了它的第一个活动——呼吸。从此以后，割断每一条原始纽带，都只有靠真正的活动才能实现。
     
     诞生不只是一个行动，而是一个过程。生命的目标在于完全诞生，可悲剧却在于我们中的大多数人至死都没有达到这种诞生。活着就是每一分钟都在诞生。一旦诞生停止，死亡也就来临。从生理学上看，我们的细胞组织处于不断诞生的过程中；但从心理学上看，我们大多数人却在到达某一点后就不再诞生。有些人完全就是死胎，在生理上他们继续活着，在心理上却渴望返回到子宫、大地、黑暗和死亡；他们是疯狂者或接近发疯者。另有许多人在他们的生命的道路上继续推进，但他们依然不能把脐带完全剪断；他们对母亲、父亲、家庭、种族、国家、地位、金钱、神祗等仍有着共生性的依附；他们从未完全成为他们自己，从而也就从未完全诞生。
     
     对生存问题企图作退化性的解答，可以采取各种不同的形式；但这些人的共同点则在于他们注定失败，并导致痛苦。人一旦从与自然处于前人类的、乐园式的合一状态中分离；他就决不能返回他所从出的状态，两个带着火剑的天使阻挡了他的退路。只有死亡或疯狂——而不是生活与清醒——才能达到这种复归。
     
     人可以在几个层面上寻求这种退化性的结合，但这同时也是病态的与非理性的层面。他可能被返回子宫、返回母亲大地、返回死亡的渴望所主宰。如果这个目标是耗尽一切而无限制的，其结果就是自杀或病狂。另一种寻求合一的退化方式较少危险，也较少病态，它的目的是与母亲的怀抱、或母亲的手、或父亲的命令连结在一起、各种目的的差异，表示着各种人格的差异。那些想留在母亲怀抱中的人，是永久依赖性的乳儿，当他被爱、被照顾、被保护、被赞美时，他会有一种安适感；当他遭受同充满慈爱的母亲分离的威胁时，他就充满不可忍受的焦虑。同父亲命令连结在一起的人，也许会发展出相当大的主动性与活动性，但他永远都匍伏在一个对他发号施令、奖赏或惩罚他的权威脚下。另一类退化倾向蕴于破坏性中，旨在以破坏一切人和物的欲望来克服隔离。他可能是以吞食一切人和物的愿望寻求这一点，就是说想把世界及万物都当作口中之食，或除了自己外要完全毁灭一切。另一种企图克服隔离痛苦的方式，在于建立人们的自我，成为一个隔离的、确定的、不可破坏的“物”。于是，他把自己感受为他的财产、他的力量、他的声望和他的智力。


职场感悟
2010-5-7 17:19:21      心理网     
     1、努力  
     工作要努力，随随便便过日子过四五年也是过，稍微努力的过四五年也是过，努力的过四五年也是过，何不努力好好的干。如果努力的过好毕业后的四五年，这对我们以后的人生非常有帮助。
  
     2、虚心学习
     多与比自己大的人(长辈)/成功人士交流学习，要虚心听取/认真分析他们的意见和建议，以免自己以后走弯路。
  
     3、自由
     出来外面做事情，关键是自由，愉快，能学到知识。每走一步都要分析，不要因某一小点利益限制了自己的自由。记住，30岁之前，不要太在意自己的存款和职位，这些对以后来说太微不足道了。
  
     4、目标
     参加”蓝狮子读书会”，与专家面对面讨论时下焦点问题，提高一下自己眼光和见地。人生一定要有目标，不仅仅是事业(赚钱)的目标，其他方面也要有目标，如人际关系的目标，健康方面的目标，家庭方面的目标。各个目标都要重视。只赚了钱，不算成功的人生，也迟早会应了“短木桶效应”。
  
     5、计划
     给自己定一个五年计划，十年规划。每季度做什么事情，每个月做什么事情，甚至每天做什么事情。不要每天浑浑噩噩。说什么计划敢不上变化的，几年后你就会发现，几年来一直没有目标，什么也没有做成。
  
     6、惜时
     如果以上你都做了，我估计你的时间过得很快。不要因碌碌无为而悔恨！我常听某某人说：“这一辈子，就象昨天今天一样。” “天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。” “三十八年过去，弹指一挥间。”
  
     7、了解社会
     多了解社会，多实践。多分析某些社会现象的因果厉害关系。认真分析身边发生的某些事情。 正视社会的阴暗面，分析社会上某些不良风气，不要清高自傲，也不要随波逐流。某些时候办事情，是需要这方面帮助的。
  
     8、不要害怕贫穷
     也许你家里没有几十万上百万。大胆的去做事情，不要怕贫穷。即使我们事情做失败了，我们大不了回到起点——还是穷人。
  
     9、吃苦耐劳
     不要怕吃苦。在创业阶段，我们要的是名气，是经验，有时候在保本的情况下可以以低价策略来和别人竞争。我们出卖的是点脑力活，力气活，年轻人，睡一觉起来什么都恢复了。
  
     10、合作
     不要随便与人合作，与人合作要考虑好利与弊。如果有想法尽快去干，一个人努力的干，卖命的干。干到差不多了，有资本了，可以与人短期性的合作。与人合作目标一定要明确！


宽容的快乐
2010-8-16 13:37:46      聚友博客      笑笑
宽容具有丰富的内涵，宽容是一种非凡的气度，代表了心灵的充盈和思想的成熟。
     智者是宽容的，越是有智慧的人胸怀越宽广，因为他明白：宽是一分福，让一步为高。这种态度不仅能让他人释怀，同时也是善待自己，宽容是一种生活艺术，生存智慧，当一个人看透了礼会人生之后，必是会获得那份从容和超然。
     宽容是一种美德，禀染超然于狭隘、自私、固执之上，昂然的姿态让个性有缺陷的人望尘莫及，宽容是一缕东风，真诚宽容别人的过错，无须用折磨自己来惩罚别人。坦然应对生命小舟中的每一个险滩，就会融化别人冷漠的冰雪，迎来生机盎然的春天。
     宽容需要不断反省自己，提升自己，宽容是淡化矛盾，解决问题的良策，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。胯下之辱依然宽宏待人，使韩信成为一代名将。宽容不是针尖对麦芒，而是心平气和和围竺桌子，微笑握手，太平安然，不斤斤计较细节、私仇，大踏步跨过情感的沟沟坎坎，欣欣染面有喜气前行。以爱人爱世界的大度赢得别人的景仰尊重。
     宽容是坦然释怀，本无明镜台，何处惹尘埃，放下一切，把所有杂念俗事置之度外，“开口便笑，笑人间可笑之人：大肚能容，容天下难容之事”宽容是撑船的宰相肚量。人们总是对自己的痛苦念念不忘，目的是防止同样的事再度发生，但如果一直将过去的伤痛累加起来回味，那就永远走不出阴影，久而久之人就会生活在眼泪淹没的日子里，心理也会日益狭隘起来。而一旦放下那些不愉快的往事，和过去干杯，切一方轻松蛋糕，煮几壶真诚香醇茶水，打开心灵这扇大门，宽容一切，得饶人处且饶人，人的生活就会焕发出新的生机。所以，宽容是爱过之后的感激，理解，宽容是心境相通之后的幸运、珍重。
     宽容被人的是智者，仁者，被宽容的人是幸福者、幸运者。放眼世界，宽爱别人就是宽爱自己。和自己过不去，一味较真，往往要被自己累的筋疲力尽。痴情者的哀鸣唤不回绝情者的回头，淡然傲然超然用情，才不会有两情纠缠不清，才不会痛并快乐着。不论在何时，人都应保持一份坦然，不要长久怨恨任何人，任何事，这样才能快乐，一个宽容的人会拥有很多的朋友，而这些朋友就是他财富的一部分。
     宽容是对人不苟求，对事不苟求。常用宽容的态度对待事业、家庭和朋友，这些关系才会长久。在工作中，宽容能带来成长，壮大；如果朋友之间没有宽容，友谊就不会存在；夫妻间更是如此，总是为小事计较不已，爱情渐渐消失，又岂能执子之手与子偕老？
     如果你想做完美的人，一定学会在生活中的宽容。 真正的宽容是真诚的，自然的，没有丝毫强迫的意味，因此，没有人比宽容的人更强大更自豪。俗话说：“吃亏是福”其实这里面蕴涵的真正的内涵是宽容，用博大的态度对待他人，就等于给自己送了一份价值不菲的礼物。生活里多一点宽容，生命就会多一份空间和爱心，生活也就会多一份温暖和阳光。
   宽容乃快乐之本。对朋友无意的误解泰然处之，友谊之树就会常青不倒；不计较同事的中伤，那么彼此之间会更团结；宽容领导暂时的失察，能使工作更顺利，更协调；宽容下属无心的冒犯，会让他们更自觉，帝王危险时分，就会有臣将以死力保。
   请学会宽容。站在云端，俯视尘世，人不会贫穷到无机会表达宽容的地步。不要吝啬这高尚的财富，把宽容这束鲜花撒向人间！宽容是通向幸福大门的金钥匙。