黑格尔把理性作为自我意识的下一个阶段，是因为在他看来，理性是自我意识发展的最高阶段。在《精神现象学》中，黑格尔认为自我意识经历了不同的阶段，从最初的直接性意识到最终的自由意志和理性的自我决定。纯粹理性的追问所遇到的矛盾在于，当我们试图超越知性的形式时，我们必然会遇到无限的追溯和无法证明的第一原则的问题。为了解决这个矛盾，黑格尔提出了一种限制理性活动范围的方法，即通过将真理视为一个整体，并将我们的认识置于整个知识体系之中，从而避免了无限递归的问题。这种方法被称为“绝对知识”或“哲学家的智慧”，它是一种对知识的综合理解，包括了对历史、文化和社会背景的理解。因此，虽然理性可能会遭遇逻辑上的矛盾，但通过对真理的整体把握和对知识的全面理解来限制其活动的范围，我们可以避免这些矛盾并达到更高的认知水平。这也是为什么黑格尔会把理性作为自我意识的下一阶段的原因之一。

其实精神和理性是相互关联的，看似我们被理性限制了，其实这就是一种格局，所谓的突破可能就是我们意识到了我们的理性认知有限。

这是一本用“哲学”造词造句描述宗教奇葩思维的意淫巨著，
打个比方就是用散文形式华丽优美的词句描述物理化学内容
或者就是用逻辑推理的方式来解释女人心海底针

精神本身由知性与理性的内容结合物构成，理性思维运行的起因必然是且只能是知性思维（即“刻板印象”，它同时因感性与理性的存在而发展）的存在。而一个极少去接触纯粹理性内容的人、他在看待那些文字时必然会潜意识地直接将这些内容与另一些“压根与纯粹理性内容无关的事物”并列与叠加在一起，——这是首要问题，但不是主要问题，因为先得规避经验主义造成的谬误才能进一步讨论。
接着就是主题的问题：事实上所谓“逻辑（已静止化）”是经“感性内容传输”的最终产物，不能以任何一种方式直接进行感知的物质都不能作为“感性内容物”（换句话说就是“无限性的无限物在感性之外，用人的逻辑去思考则必然会诞生逻辑谬误”），故“纯粹理性”本身是不可以作为“相对于人来说的可知物”的形式存在的。而且与其说是“限制理性活动”倒不如说是“就只是个理性思维中的‘稻草人’”。

自我意识只是理性为自己开辟道路的工具

自我意识从主奴关系到斯多亚与怀疑主义的对立再到苦恼意识，苦恼意思是宗教意识，到宗教改革就是现实与自我意识的统一，达到理性，即意识第一次发现世界是它自己的世界