朱子言无极而太极，意在太极之外更复无物，即太极为一至上本原。又“太极”即“理”或“天理”，而又说理一分殊，“只是此一个理，万物分之以为体”。那么能从哪里蹦出来一个“人欲”来作“尘垢之蔽”呢？除非“人欲”却并不在“天理”里，而是作为天理的反面范畴和天理对立，但这又和天理是太极相悖；否则人欲不过是天理的部分，何来遮蔽之说呢，那么非但不能涤除玄鉴，还得把它作为认识天理的一个环节去格才对啊。 存天理灭人欲✘ 存人欲识天理✔
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理学承认义、利都有其存在的合理性，并且将其分别纳入“天理”和“人欲”的范畴。朱熹说：“义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。”朱熹认为“义有大利存焉”，“利是那义里面生出来底，凡事处制得合宜，利便随之。”
朱熹特别批驳了那种把仁义与功利绝对对立起来的观点，他说“人言仁不可主兵，义不可主财。某谓，惟仁可以主兵，义可以主财。”（《朱子语类》卷137）理学主张藏富于民，认为民富是国富民安的基础和前提。
朱熹特别批驳了那种把仁义与功利绝对对立起来的观点，他说“人言仁不可主兵，义不可主财。某谓，惟仁可以主兵，义可以主财。”（《朱子语类》卷137）理学主张藏富于民，认为民富是国富民安的基础和前提。
朱熹阐发了古代“人心惟危，道心惟微”的思想，认为“人心”是指个体的感性欲望，与生俱来，不可能不产生，也不可能消除；但如果“无所主宰，流而忘返”，社会就会“危”，就会出现各种各样的问题。
要使人心不致危害社会，就应该用“道心”主宰“人心”。道心是指人的道德意识与理性，朱熹认为道心的特点是公，公就是普遍，即社会普遍的道德法则。所以，在理性和欲望的关系上，朱熹强调“存天理、去人欲”，主张以理制欲。
要使人心不致危害社会，就应该用“道心”主宰“人心”。道心是指人的道德意识与理性，朱熹认为道心的特点是公，公就是普遍，即社会普遍的道德法则。所以，在理性和欲望的关系上，朱熹强调“存天理、去人欲”，主张以理制欲。
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