玄奘大师的八识规矩颂，末学有幸拜读。尤其对于那一首偈子，印象深刻。（ 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先做主公。）这首偈子主要描述了第八识，即阿赖耶识的情况。
阿赖耶识，末学理解即是真如，即是佛性，即是法身，即是本来面目。也就说它是不去不来，不动不摇的。入胎受生的那个是俱生我执，也就是第七识，即末那识。在一期业报中，众生感知的一切都是阿赖耶识的创造的影像，包括自己的肉身。这也就是为什么永嘉大师的证道歌中，梦梦里明明有六趣，觉后空空无大千的原因。怎么证到这是一场梦呢？这需要唯识的四分说。
相分，即我们所觉知到的一切都是影像，也可以理解成全息投影。见分，我们能觉知的，也就是六根，注意此处的六根不是指眼耳鼻舌身等浮沉根，而是胜义根。自证分，即阿赖耶识自己证明自己的存在，前念已灭，后念未生，了了分明那个就是。证自证分，就是第七末那识，明白了什么是阿赖耶识，也就是所谓的母子相会。
至此，第七末那识，证一分平等性智。第六意识，证一分妙观察智。从此进入修道位。虽然山还是那山，水还是水，但是你看待天地万物的方式改变了。
最后再说下，唯识中的三性，遍计所执性，依他起性，圆成实性。遍计所执性，是从见分的角度来说的，众生的那个能觉知的，天生就可以了别，它不会把桌子和椅子混为一谈，在看到桌子、椅子后，为了认知的需要而去定义了桌子、椅子。依他起性，是从相分的角度来说的，我们的肉身乃至于器世间，都不是本来存在的，而且依靠特定的因缘条件合和而成的，最终也是会变灭的，也就是小乘的缘起性空的意思。圆成实性，是超越能觉所觉的绝对实相，末学觉得可以理解为阿赖耶识。自证阿赖耶识的方法，上文已说，不再赘述。
以上是末学的分享，如有不同见解，欢迎交流。