道德经是一部讲治国之道，而不是讲为民之道，治国强调用人之力，宏观调控，休养生息，不主动挑起战争。

曲则全，枉则直。是讲王者怎样得失。曲在后，不以民争，民为水载舟，枉向前，民有食，民有智，民以水可载舟。

我来解惑：
曲则全，枉则直。这是形而上的描述。就类似阳生阴，阴生阳这样的大道之理，如果说成阳则阴，阴则阳也是没有问题的。
不要从道德经中试图找出求生之术。
第一个问题，古代税赋重，怎样得生？第一个这种求得生也是一种争。想要得生，需要的是术而不是道。偷税，隐居，揭竿而起（置之死地而后生）、行贿等都是能帮助得生的办法。但是得道之后，就不会追求去得生，因为圣人能够为之于未有，这样就不会把自己置于生死边缘的，也就无所谓得生不得生

房间大火，门只有一人宽。
如果两个人都抢着出门，那么大概率两个人都会卡挤在门上，谁都出不去。
所以圣人会创造秩序，让两个人一个一个的通过，最终两个人都会获救。
由于善争抢抢夺者没有自我牺牲成全大局的心，所以圣人必然要让这个人先出去，才能达成目的。
那么，是不是第一个出去的人占尽便宜呢？
不是的。
再一次，两人在两个不同的房间中又遇到了大火，房间中还有两个人，
善争夺者还是会和他人被挤在门框中，被大火吞没，
而圣人依然会创造秩序，让两个人安然脱险。
时间久了，人们就知道圣者以大局为重，他的决策具有远见，
那么，圣人的决策和言论就会得到他人的支持，获得极大的增幅，形成合力。
而谋算争夺者则依然继续犬吠互咬，小格局中折腾。
所以，曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
本质上，并不是让人委曲求个人的全，甘受压迫，
而是为了大局和整体的发展，在他人不能意识到其中问题而争名夺利之时，
高远者能利万物而不争，处众人之所恶，知其雄守其雌，以守护大局的稳定。
这当中有一个核心的关键，那就是为了“大局”，更好的“整体”发展，才有自我让利的必要。
以贴主所问：
“古时赋税沉重时期，若你我为普通百姓，怎样得生，若有人欺我，辱我，欲杀我，我如何得全，得直呢？”
这个解答的关键，也就在这个“大局”上，
如果统治阶层朱门酒肉，权争门阀，那么对大局发展无益，就不存在所谓的“曲则全”，因为朝代的末路，核心前提为了大局的发展和整体的前进这个条件是不存在的；
同样的，如果外敌环伺，需要大家勒紧裤腰带齐心协力，众志成城，群策群力，这个“曲折全”就存在了，因为这些是为了大家的共同利益，是为了大局和整体的建设和发展。
这就是差别。
其实原文已经说的很明白了，就是最关键的结题语：
“诚全而归之”。

书上都说了，达则兼济天下，穷则独善其身。情况不利于自身的时候少说话，多读圣贤书，多磨炼自己的品性。
君子藏器于身，待时而动，就是这个意思

不理解曲则全枉则直，道德经水平有待提高