今早搜索“内涵游戏”，偶然地看到了这段视频。不知道大家看过了没有。我一口气看了三遍，真是好久没看到如此内涵的游戏了……

把钥匙给那个老头是干啥？呃，前边不开门是正确的选择哦

回复mi兄
后面把主角小朋友救了的公主（么？）给抢走了的老头就是商店老板啦。事实上，有些人养不起，有些人惹不起啊= =
这段视频我又看了三遍，啊啊啊，太内涵了。我突然想码一点字，真难得。

笑死>_<

看第一遍：……囧TL
看第二遍：……
看第三遍：这世界真现实啊……

以前看过……
养不起，结果杯剧了
放弃……拿钱走了，stage clear……

真的有这个游戏么？太内涵了

啊啊啊，酒里面果然还是果啤让我好接受一些啊，但是啊，对于吾等寒酸的人而言9.8人民币一瓶也忒贵了吧！话说啊，一个人静静在江边喝酒还真是让人在心中不禁翻腾无奈的伤感与压抑的愉悦哈。嗯，我还是喝酒了呢，明明小时候被恶作剧地灌了一大口白酒，当时恨恨地在心里发誓以后滴酒不沾的，看来当年因恼羞成怒而刻骨铭心的情感我早就淡忘啦，哈哈。不对，我总感觉我给人的感觉还是那么小。现在回想起来还是难以理解，两年前的暑假我表姐来我家竟然会不打地铺而直接和我挤在一张床上，喂喂，我当时好歹虚岁有16岁了啊，正处在青春期啊，竟然和我挤一张床！虽然我确实无所谓啦，但这算啥啊，我看起来就那么有安全感么，有安全感到和我睡一张床会毫无压力？！就因为我平时话比较少然后说话一板一眼的啊，就因为我几乎没有异性朋友啊，就因为我身体瘦弱啊，难道他们不知道啊，有时候越是内向的人就越是压抑，越可能犯罪啊啊啊！还有啥，好像已经基本吐槽完了，有点累了，闭一下眼睛去。

安魂= =

嗯，尽管昨天我喝的只是6度的凤梨味果啤，喝了后我还是激动了……看来酒后不该说太多多余的话啊，我仿佛可以看见别人要把我踢开一般的冷冷的眼光(T v T)。
罢罢，也好吧，虽然“酒话”的逻辑不清，但也是在正视自己，也算是说出了心中的实话，挺舒服的。
昨晚沐浴着江边潮湿而微凉的风，静静看着一对又一对搂搂抱抱的背影，突然想起了一段诗——诗人的名忘了，只记得是法国的——过去一天又过去一周 不论是时间是爱情 过去了就不再回头 纳塞河在密腊波桥下奔流 让黑夜降临让钟声吟诵 时光流逝了我没有移动    这样想着，伤感就那么模模糊糊地涌上心头；但我还是开心的，我能无忧无虑地发呆，在微风中独自寻觅天上的星星，在灯光中把影子变成蝴蝶和小狗。
这就是我的青春啊。

.......夏天冰啤酒才是我民众享乐之道

好了，在四楼说了想码点字的。来码字了，欢迎吐槽（= v =）~
最近闲下来的时候翻了翻黑格尔的《美学》。看了那视频后我不由地想到《美学》的部分内容了。
那段视频我开始看感觉很是喜感，笑点太多了。但是从第三遍开始，我又觉得有些难受了，心中起伏着抑郁而无助的感受。但是，在看到第九遍的时候，我又开始感觉好笑了，而这时的笑与开始的笑有着微妙的差异。对于这种悄然而生而后突然转变的伤感，我想以我目前浅陋的认识来简单说一说我的一些想法。
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《阿Q正传》，鲁迅先生最为知名的一部小说。很多人第一遍时后忍不住要笑出来，但是看了几遍之后更多的人会陷入沉思。很多人开始看感觉还是喜剧一场，然而再多看几遍就觉得是悲剧了，中国人的悲剧。
何谓喜剧？何谓悲剧？
鲁迅先生说：“喜剧是将无价值的东西撕破给人看。”鲁迅先生还说：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看。”——都是亲切而又易懂的解释。
但是，黑格尔对于喜剧与悲剧的艺术理论让人感觉超脱而又生涩，黑格尔认为：悲剧中，冲突双方均有理由为自己辩护；而且，这种冲突本身是不适当的，倒是这种冲突之后的结果——双方之毁灭才又复归于正常，是合理的。悲剧是实体性自身从内部双方的对立冲突、毁灭到复归于统一的历史进程。喜剧不然，喜剧的真正主角是“主体”，即人类自身。主体自身清楚地意识到作为人类主体之代表的喜剧中的人物所追求的目的没有实质意义，因而对喜剧角色遭到的毁灭、展览与嘲弄是以更高的心理态度来轻松地超越之。
他在《美学》中写道：
   喜剧的一般场所就是这样一种世界：其中人物作为主体使自己成为完全的主宰，能驾御一切本来就是他的知识和成就的基本内容；在这种世界的任务追求的目的本身没有实质，所以遭到毁灭。
黑格尔的解释为何像是俯瞰世间的圣人的说辞？我们可以回顾一下历史。
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欧洲很好玩。因为历史原因，他们的根性中既有如希腊神话般纵欲、狂乱的一面，又有如《圣经》般禁欲、内敛的一面。
漫长的中世纪，基督教徒们从被压迫者翻身为压迫者后，人们成了神的仆奴。大多数人一生就那么背负着沉重的原罪匍匐于大地，仰望苍穹中那上帝的荣光。少数不满于仅仅研读《圣经》的人被视为异端，很多都因遭受宗教裁判所与宗教法庭的迫害而死。
那种无奈与伤痛，与文艺复兴时萨伏那洛拉的悲剧在本质上是一致的吧。
十四世纪开始，随着文艺复兴运动的展开，古希腊与罗马的文明开始复苏，意大利掀起了近代社会人类的再觉醒。人类发现了自我的欲望，也发现了自我的能力。
十七世纪开展的启蒙运动，忠实继承了文艺复兴的思想。只是人类自我肯定的这一共同主题被具体化为对人类理性能力的强调。以人的理性能力为资本，思想家门开始自信地扮演上帝曾经扮演过的角色。
黑格尔就生活于这人类极为自信的年代，“认识自然、改造自然”的最强音宣扬着理性就是力量的年代。
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启蒙理性主义的黑格尔的《美学》，亦如他的其它哲学著作一般，推理过程很是工整、紧密，典型地体现了西方古典哲学的理性而严谨的学术特征。他的《美学》通篇都贯彻着他的辩证思想。
黑格尔辩证法指出：矛盾乃任何对象、事物之基本要素与结构，无矛盾便不足以成物。任何对象、事物之产生、发展过程都可以理解为矛盾双方斗争、消长的过程。因此，矛盾是本相、必须的过程，矛盾及矛盾双方均有其存在的合理性，无善恶是非之别。而且矛盾并非常态，需要且必要被克服和超越，形成新的统一体。因而唯有最后综合或消解了矛盾双方的结局才最为合理。


换言之，黑格尔认为喜剧也好，悲剧也好.矛盾双方都不能代表真理与正义，唯有超越于双方之上的所谓“实体性”或“永恒正义”才代表最高合理性。
黑格尔的观念与我们在电视剧等渠道经常看到的“善有善报，恶有恶报”的观念有本质上的差异，为什么？
这要顾虑中西的差别。
中国的悲剧在伦理上善恶分明，在过程中善者往往频繁遭到恶者的打击与迫害，但最后恶者总是要遭受报应，总是要被毁灭。
西方不然，古希腊悲剧有的就是命运悲剧，如著名的《俄狄浦斯王》；有的并无善恶之分，如著名的《安提戈涅》——矛盾双方只是代表了不同的伦理诉求。莎士比亚的悲剧有着善恶之分，但最后往往是玉石俱焚的结局，如《哈姆雷特》与《李尔王》。
黑格尔的时代不同如今日，全球联系并不紧密，那时是典型的“欧洲中心论”的时代。黑格尔对于亚洲的了解很贫乏，这是时代的局限性。
然而黑格尔的《美学》确实为经典，因为这是第一本提供给人类的艺术的百科全书，它完整而系统地描绘了人类世界，内容的丰富性远远超过了亚里士多德的《诗学》。《美学》有着不可替代的历史地位。
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如此看来我对视频的感受的心理上的变化就可以理解了。
对于视频，我刚开始是以一种心理态度上的俯瞰角度来观看主角的毁灭与妥协，以优越感来对待主角的无价值行为，隔岸观火似地看主角的笑话。这是第一步。
之后，在反复的观看时我在主角身上找到了自己的影子。我发现主角所呈现的其实包含着作为主体的我，当我尝试将自我代入主角后，我感到了无助与压抑。这是第二步。
最后，我因主角的行径确实发现了自我的乖张与可笑。主角呈现无价值者，主体的我对之报以嘲讽，仿若一种人看另一种人的笑话。但是，这两种人其实是一种人——人类主体自身，是人类自身之一半反观其另一半。喜剧角色所呈现的并非别人的可笑，就是主体的我的以前的自我的可笑。现在的自我则代表了智慧上进步的新自我，以较为达观的智慧之大我来反观原来较为狭隘的斤斤之小我。
如此看来，我的心情变化历程也可以看为人类主体自我超越的心理历程。
这确实是内涵游戏。
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嗯，把我想说的终于给简单地说了一下，打字打得眼睛花(@ _ @)。估计有童鞋要感叹这世界上再次多了一个中二患者了，呵呵。
嘛，欢迎大家灌水、吐槽，灌水和吐槽也是交流的一种方式嘛（= v =）。


原来行数过多时百度会自动分开成几楼啊，今天才知道……