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在中国，关于“乌鸦”物象的起源，可以追溯到远古时期，先民将太阳和乌鸦相联系。《山海经 大荒东经》中记载:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”《淮南子精神篇》中又说:“日中有俊乌。”其中的“俊乌”即指太阳鸟。既然日中有鸟，所以太阳也被称为乌轮。袁桷《扈跸开平次鲁子肇御史五十韵》中说“象御天街正，乌轮海现升”亦是见证。
早先人们的科学知识水平有限，认知能力不足，对日出日落、白天黑夜等自然现象无法解释。人们对未知的事情充满恐惧，认为这些都是神的安排，以此来安定人心，所以古人多将生活中具有特殊本领的某种生物与强大神奇的自然现象联系起来，让它与神进行沟通来保护自己部落的平安生活。在众多鸟类中，乌鸦之所以被选作太阳之子，也是有其必然性的。
古人观察发现，乌鸦会故意停留在烟雾中，可能是利用烟雾杀菌的作用来防病治病，而其他鸟类皆惧烟火，因此古人认为乌鸦是与火有着神秘的联系，再加上乌鸦全身漆黑，就如经火历练后的神鸟，古人就更倾向于乌鸦是火的化身。而太阳是世间最大的火，恰巧太阳中又有黑子，与乌鸦羽毛颜色一般,加上乌鸦又有“晨去暮来”的习性，载负着太阳东起西落，这一切都使得乌鸦成为载着太阳飞行的神鸟。
因此，在我国早期的传说里，乌鸦和太阳是不可分割的整体，它不仅是运载太阳的神鸟，而且本身由太阳阳精孕育而成，和太阳是一而二的关系。先民对太阳的崇拜很自然地落到了乌鸦身上。于是，乌鸦被赋予一种传奇色彩，金乌、阳乌、火鸟、灵乌等具有阳刚之美的意象为诗文构造出雄伟壮阔、豪迈旷达的意境，对后来唐代诗歌创作产生了很大影响。
如沈佺期的《早发平昌岛》:“阳乌出海树，云雁下江烟”。李涉的《寄河阳从事杨潜》:“金乌欲上海如血,翠色一点蓬莱光”。李商隐的《东南》: “东南一望日中鸟，欲逐羲和去得无”等等。身为“日之精魂”的乌鸦，为诗歌平添了一抹瑰丽奇异的浪漫色彩，也表达了诗人对未知世界的遐想与憧憬。
中国商朝，就有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史传说。汉代董仲舒在《春秋繁露.同类相动》中说“周将兴时,有大赤鸟衔谷之神而集王屋之上,武王喜,诸大夫皆喜。”这里所说的“大赤鸟”就是乌鸦。我国藏族人民认为乌鸦是预卜吉凶的神兆鸟，在藏族文献中载有“乌鸦是人类怙主,传递仙人神旨。”以此可见乌鸦是人与神之间的使者，履行着神圣的使命。
西汉时期，盛行“鸦卜”这种习俗。有人甚至还专门写出了乌鸦占卜的著作《阴阳局鸦经》,通过这种方法，乌鸦也被赋予了神力和预测吉凶祸福以及未来的能力，可谓是“神鸟”。
此外，汉代有乌鸦是孝鸟的说法，它成为孝的象征，就连乌鸦的叫声也成为哀悼死者的表现。在上层统治者方看来，三足乌作为统治者慈孝的象征，他们把慈孝之德无限扩大，并让人们广泛地接受，乌鸦成为慈孝的象征、伦理道德的代表，这时人们也普遍地接受了乌鸦作为孝鸟的身份，为了迎合这种形势，各地纷纷进献三足鸟以彰显统治者的仁孝，为普通民众提供典范。
《说文》中说:“乌，孝鸟也。”在《后周书宗懍传》中:“宗懍遭母忧，去职。哭呕血，两旬之内，绝而复苏者三，每旦，有群乌数千，集于庐舍，侯哭而来，哭止而去。”乌鸦因其能反哺而被称为孝鸟。汉代以孝廉作为选官的标准，注重孝道，教化百姓，至此乌鸦被伦理化神秘化。
因此，大体从宋朝开始，关于乌鸦是不祥之鸟的观念在中国又开始占主流地位，人们对乌鸦有强烈的反感和鄙视，甚至听到乌鸦叫，人们就会皱起眉头，有的地区甚至把乌鸦当成邪恶的代名词。在北宋时期，乌鸦的地位在南北方有很大的不同,“南人喜鹊而恶乌，北人恶乌而恶鹊”。在《乌鸦与狐狸》这个故事中，乌鸦也是一个反面的形象。因此,人们把驱赶捕杀乌鸦当做一件天经地义的事情。
清朝满族人入主中原，乌鸦也被他们奉为的保护神，这时乌鸦又成为了吉祥的象征。传说努尔哈赤就是在乌鸦的庇护下，躲过了敌军的追杀，从而建立了自己的王朝，为后来大清打下了基础。所以满族人祭的“索伦杆”，不是祭天，而是喂乌鸦，祭拜本民族的图腾祖先。
近现代以来，乌鸦又被看做不吉祥的象征，鲁迅先生在《药》中写道:“那乌鸦也在笔直的树枝间,缩着头,铁铸一般站着。”又有“他们走不上二三十不远,忽听得背后‘哑’的一声大叫，两个人都悚然的回过头。”一副漆黑冷峻、缩头缩脑的站相，一声突如其来、情势吓人的大叫，使人感到凄清阴冷，毛骨悚然。同时乌鸦的叫声增加了白发人送黑发人的悲剧，揭露了当时社会的趋炎附势和丑陋。
在西方早期原始传说中，乌鸦也是神鸟。希腊神话说乌鸦原本金色，是阿波罗的“宠物”， 古希腊人称其为太阳鸟。阿波罗派它去监视自己的爱人，由于鸟鸦说谎，阿波罗对爱人产生误会，用箭射死了爱人，等到发现真相已后悔莫及，只好惩罚乌鸦，让它变成黑色。
有关太阳的神话和早期宗教祭祀中，还流行着鸟占。乌鸦既是巫师对太阳实施交感巫术的媒介，也是太阳承受巫术的本体，它像一条纽带把巫师和太阳连接起来。

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我不是这方面的专家，但我还是想要发表一下我的观点，在我仔细看过你的问题经过长时间的思考后，我其实也不知道要怎么回答，正如我一开始说的，我不是这方面的专家。

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男妓，顾名思义，就是男性娼妓，古时叫“兔子”（现也称为“鸭子”）、“小唱”，即“小娼”。也有称之为“小手”的。后称为“像姑”，即像姑娘的意思。后谐音为相公，自称“堂名中人”。寓处称“相公堂子”或“下处”。提供有偿性服务的男妓还称为娈童（《杂说》载：“娈童始于黄帝”，娈童可分两种，一种是男妓，一种是有固定服务对象的男宠）或龙阳（出自战国时代历史人物龙阳君），因此古时称好男色者为有“龙阳之好”、“断袖之癖”。
两宋时男妓现象已然空前兴盛。印证史料，可知这种男妓已非汉晋时专供豪富取用的“嬖人”“娈童”一类，而是直接游荡于社会并成为民间卖淫业的一大品种。如陶谷《清异录》称，目下京师出卖色相的户头将近一万家，乃至男娼自卖肉体，进退怡然。此类特殊的风月作坊，俗称“蜂窠”。
《萍州可谈》则披露，这类场所的开设还不止京师一处，“至今京师与郡邑间，无赖男子用以图衣食，旧未尝正名禁止。政和间始立法告捕，男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯。”但女娼既不能禁，又何能禁男娼。据《癸辛杂识》称，这股秽风到南宋时更盛，临安新门外一带是著名的男娼区。这种“吃软饭”的男子，也结成一个个团伙，“为首者号‘师巫’、‘行头’”。这些男娼也个个涂脂抹粉，插戴首饰，各取女性化的名字为代号，举止体态，般般比拟妇人。周密为之惊呼，“败坏风俗，莫此为甚！”[1]
明清时期，称为相公，流行于士大夫中，可见男风的盛行。古代的男妓已经公开营业，还组成了自己的行会，他们有时竟影响到了其竞争对手妓女的生意。八大胡同之男妓，据史书记载，自嘉道时已兴盛了。男妓的下处与嫖规是：当时入妓馆闲逛称“打茶围”，赴诸伶家闲侃，也称“打茶围”。据《清稗类钞》中记载：“客饮于旗亭，召伶侑酒曰‘叫条子’。伶之应召曰‘赶条子’。”综上所述，京城男妓的下处、嫖规、设备等基本上是和女妓相同的。时人蒋芷侪曾记：“八大胡同名称最久，当时皆相公下处，豪客辄于此取乐。庚子拳乱后，南妓麇集，相公失权，于是八大胡同又为妓女所享有。”[2]
由于在古代封建社会，史书中很少记载男妓，但是他们是大量存在的，现在随着社会发展，男性性工作者这一古老职业逐渐被广大人认识。在中国大陆，有些男妓以伴舞或教授社交舞的名义向他人提供性服务，称为“舞男”，更多在酒店里工作，经理就会把他们喊来。如一些大中城市的高级酒店就存在各种男妓。
由于男妓一般外表英俊，又擅于甜言蜜语，在男客或女客人面前表现温柔、体贴，一些单身、与伴侣性生活不协调或被伴侣冷落、或伴侣不忠的男性或女性会找男妓，除了满足性欲外，还以此作为心灵上的慰藉，或作为对不忠伴侣的报复

再见，还会再见吗虹夏?再见的时候你要幸福，好不好?
虹夏，你要开心，你要幸福，好不好?开心啊，幸福!你的世界以后没有我了，没关系你要自己幸福，虹夏!
虹夏!虹夏没有你我怎么活啊!虹夏!虹夏!虹夏!虹夏!虹夏!虹夏!虹夏你带我走吧虹夏啊!
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我觉得无论大家对原神的评价如何，原神都是一款可以写进中国游戏发展史的游戏。
在原神出现之前，游戏圈内不确定高投入自主ip的高质量手游能不能在利润上超过换皮手游和引进ip手游，于是各家厂商无论有没有技术，都用得很谨慎。
2020年原神横空出世，mhy告诉了游戏圈这样做才是正道，能够站着吧钱赚了，甚至能赚得更多。
于是，游戏圈的风向就变了，开始学习原神的模式和思路。所以我觉得原神不是游戏圈风向变化的首位得益者，而是这风向就是原神改变的。当初的mhy毫无疑问就是豪赌，但它赌赢了。
精品游戏的开发是要周期的，从原神出来到如今刚好两年出头，因此今年国内才会有大量能打的游戏冒出来，这些游戏基本上都是摸着原神过河，因为游戏模式和运营思路跟原神类似是可以理解的。大家可以想象一下原神出之前国内游戏市场是个什么氛围？简直就是一眼望不到边的黑暗，看不到什么希望，到处充斥换皮流水线废品，玩家想找个说得过去的新游戏如大海捞针，头部的游戏还是就那几家甚至到现在也没怎么变过。但现在新游戏而且是内容向游戏不说如雨后春笋，起码放在以前也是不可想象的

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好累，正在用索尼大电视（日产电视机）玩PlayStation5（日产游戏机）的最终幻想7 重制版 间奏（日本游戏公司史克威尔·艾尼克斯出品的角色扮演游戏），突然我的朋友Yamada（日本籍）打电话过来，我掏出我的Xperia（日本公司索尼出品的手机）接通了电话，并准备出门。关掉松下（日本品牌）后，对着没有人的家里拍了拍手，点头大喊了一句：いってきます !!! ，然后下楼开着我的日产汽车启程了。

你说得对，但是你说得对是由你说得对自主研发的一款全新说的对的对，在你说得对中，你将说的对，在这里，说的对的人将说得对，引领你说得对，你将说的对，在你说得对的对中说你说的对，说的对的对，和你说得对一起说的对，找回你说的对，同时，逐步让你说得对。