泰国比丘僧团每天的托钵乞食生活，也并不是要把道场附近的全部街市道路都去走上一遍，而是有着固定的托钵时间和乞食路线。同时考虑到热带地区上午九点之后的阳光、天气和温度，实在是过于炎热，赤足几乎不能在都市的水泥或沥青路面上走个几分钟，因此泰国僧众大多只是在清晨时间赤足外出托钵一次，所得食物足够早、午二餐的用量。临近中午时段，就很少有佛教比丘们在大街上托钵乞食了。
也可以说，在热带国家里的都市城镇中，实践托钵乞食的第一要求，就是要能够早早地起床，凌晨四点必须起来。在大殿里开始十分钟的巴利文念诵和二十分钟的慈心禅修之后，回到自己的小房间内稍事整理，大家就陆续来到大殿把昨天清洗好并整齐倒扣在一侧的不锈钢钵装入各自的土黄色钵袋（一种有着长带子的布袋，可以斜挂在身上），然后按照出家受戒时间的先后排成一列，大约在五点钟时平静安祥地走出寺院，走向附近的街道。这与中国大陆汉传佛教界里面举行一些法会活动时，纯粹是按照参加活动的出家人的身材高矮来排列看上去所谓“整齐一致”的队伍的做法，相差是非常大的。可以说前者是真正在日常生活中奉行着尊重“长老比丘”和“上座比丘”的传统，而后者纯粹是为了在表演过程中能够拍摄出来所谓的的好看的照片。

晨曦渐露下的街道路边，早已站立着准备好各种食物、饮料等待着布施供养托钵僧人的男女老少。当比丘们平静安祥地走过来时，信众有的取出食勺把盆里的米饭和菜肴分盛到一只只钵里；有的把水果、饮料、糕点等恭敬地摆放在钵盖上等待比丘们收下；或者事先就将食物分装在小塑料袋里直接交给比丘们用手拎着。此时的托钵队伍，面朝信众安静肃立，平等接受所有食物，既不能拒绝信众的布施，也不能按照个人的饮食喜好有选择地接受食物，更不能表现出对任何一种食物的喜好和嫌弃。等布施供养完毕，领队的长老比丘会带领大家背诵一段巴利文经句为信众们祝福，然后继续前行走完清晨的托钵路线全程。二、三个小时之后，比丘们回到寺院，把今天托钵所得的食物分类盛放在已经准备好的各个大盆子里面。接着在大长老带领下背诵经文为信众和施主们再次祝福之后，比丘们才开始拿出自己的饭碗和盘子取用当日的早餐。这里需要注意地是南传佛教界的出家僧众们并不是（或者说极少有人）直接用钵吃饭，他们只是用钵到外面把信众供养的各种食物装运回来，回来寺院里面之后还是用自己的碗盘、勺子、叉子等用餐。

帕侬比丘用二天时间为我详细讲解了托钵乞食的各种要求和详细规定，如装钵、挂钵、护钵、开钵、覆钵、收钵等事项，并带我外出托钵乞食一段日期之后，我才真正认识到上座部佛教中比丘僧众每天实践的赤足托钵乞食，这看上去极其普通平易、似乎人人都能实行的生活方式里面，其实是有大学问、大修行贯穿在整个过程之中。
举例来说，普通人眼中的佛教比丘们，托钵乞食时把钵袋斜挂在身前左侧（泰国交通法律规定车辆和行人全部靠左边行走，与中国的靠右行走恰恰相反），左手向内护着钵袋，右手护着钵袋的挂绳使之不摇动，目视前方二米的地面，沿着某条主干道排成一列、默默无语地缓慢地走着，看上去不过是一种平凡无奇的日常活动。其实这时候比丘的注意力，是在静静地观察自己的脚底与大地表面的持续接触、提起、前伸、落下等摩擦；是在专注地观察身体姿势和重心不断地移动变化；以及心念的生起、延续和消失等系列变化。这实际上已经是把四念住的禅修方法和修行者的日常活动，完美地结合起来的一种综合性的、动静相兼的内观禅修行。~-----明慧

作者注：2008年2月2日，徐州市佛教协会办公室主任霍钦瑞老师让我为《徐州佛教》杂志写一些介绍南传佛教的文章，遂在读书期间成文九篇。