我对某些词语赋予特殊的含义。拿“度日”来说吧，天色不佳，令人不快的时候，我将“度日”看作是“消磨光阴”；而风和日丽的时候，我却不愿意去“度”，这时我是在慢慢赏玩，领略美好的时光。坏日子，要飞快去“度”，好日子，要停下来细细品尝。“度日”、“消磨时光”的常用语令人想起那些“哲人”的习气。他们以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事、一件贱物似的。至于我，我却认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富有乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的，如果我们觉得不堪生之重压或是白白虚度此生，那也只能怪我们自己。“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。”不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。享受生活要讲究方法。我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的时光无多，我就愈想增加生命的份量。我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。
         注：古罗马哲学家塞涅卡的格言：“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世”
       米歇尔•埃康•蒙田Michel Eyquem Montaigne（1533—1592）法国文艺复兴时期最重要的人文主义作家。在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受：他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。蒙田的名声在十七世纪已远播海外，在英国，培根的《散文集》就深受蒙田的影响。在十七世纪上半叶那个古典主义时代，有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味，然而到了十八世纪，他又声名鹊起，著名作家、哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的“无条理”，认为“这是自然的表现。”蒙田以博学著称，在他的《蒙田随笔全集》中，日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。作者还在书中对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感，增加了作品的文学趣味。它是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称。书中语言平易通畅，不假雕饰，在法国散文史上占有重要地位，开创了随笔式作品之先河。尼采谈到蒙田：“世人对生活的热情，由于这样一个人的写作而大大提高了。” 查理·索雷尔称这部作品是“宫廷和世界的日常教科书。”其经典名言：1、灵魂如果没有确定的目标，它就会丧失自己，因为俗语说的好，无所不在等于无所在。2、没有一定的目标，智慧就会丧失；哪儿都是目标，那儿就没有目标。 3、智者向愚人学习的东西多于愚人向智者学习的东西。    4、生活乐趣的大小是随对生活的关心程度而定。 5、学习知识不是为了图利，也不是为了适应外界，而是为了丰富自己，装饰自己的内心；不是为了培养有学问的人，而是为了造就能干的人。 6、我们并不因自己空虚而感到忧虑,也不因自己愚蠢而心怀怨恨；我们并不因自己的无知而深受伤害,也不因自己卑鄙无耻而痛苦万分。 7、若结果是痛苦的,我会竭力避开眼前的快乐；若结果是快乐的,我会百般忍受暂时的痛苦。8、人生的价值并不在于时间长短，而在于我们如何利用时间。 9、能否从生活中得到满足，不在于你生命的长短，而是取决于你的意志。10、骚扰我们的，是我们对于事物的意识，而不是事物本身。