一开始健一郎创作《樱花们的足迹》只是为了神父，不过到直哉这一代人目的就更丰富了。

只能说不愧是父子，都会用小卖部的罐头做炒饭。
而且直哉给真琴吃了，健一郎给纱希吃了

中村家真是人人喊打啊，就像《樱花萌放》里为了永生的“大人”一样。
纱希会这样是因为中村家让她和健一郎决裂了。
纱希作为的影响在丽华和静流的故事里有直观体现。

真琴重视圭，但纱希没能让圭脱离中村家，结果就是真琴直接和纱希决裂了。
真琴直接离开纱希独自谋生（纱希肯定在背后偷偷地帮真琴），直到真琴线里纱希在解决雾乃和丽华的问题时，真琴才理解了纱希。（主线应该也是这样）

就是如此，纱希应该是认为是自己能力不足才害的健一郎必须离开弓张，同时也无比憎恨中村家，所以后来将中村家的人从学校完全排除了（包括丽华）

水菜确实很漂亮。
直哉和健一郎行为模式一模一样啊，总是在楼顶抽烟什么的。

脑子不好是不可能的，嘛，算了。
水菜是为了能够和中村家对抗，为了保护蓝所以拼命学习。
不过能力不够，我印象中是只有圭是完全凭借自己的能力独自脱离中村家的。（得看《樱之刻》了）

《春与修罗》我现在也没看懂，柳永的“杨柳岸晓风残月”这一句就够难懂了，你给我来整首诗歌都是这风格。。。
序章我还能看理解，一到正文我就懵逼了，只希望有懂的大佬能给我解释一下

里奈线里提得比较多，我觉得优美是有比较深刻理解的，不过我除了孤独能读出来之外，像生死之类的我的感受都不够强烈

原文更像是在表达自己的哲学思想，“我”与世界的一切都是在有机交流中，看起来比较接近中元一体论的腔调。
不过把这段放到《樱之诗》里指代的就不一样了。
“我”（水菜，健一郎，直哉）渴望与众生（周围的人）产生心灵上的交流和联系（因果交流电灯）
不过“青色照明”指的什么我一直没理解，我一开始还以为“青”指是日语用法中“不成熟”的意思，不过后来我还是觉得只是单纯的表示颜色（日语中青一般指蓝色，但是也有指苍白色的），但是无论取哪种我都理不清它在表达什么，希望有文学大佬解答一下我的困惑

我把我二十二个月里的所见所想写下来了，就是这个意思。
然后《春与修罗》正文就是他的所见所想（全是意象，我语文也不大行，而且日语和中文还有区别），我是没看懂的

健一郎这个跳出回忆我是没反应过来的。。。。

康德，代表作《纯粹理性批判》，主要是建立自己的哲学观（经验与理性结合，以先验本质为基础构造的哲学观），不过我当时看的时候还没从怀疑主义走出来。。。所以根本没接受他的思想。
他也是为了挽救被休谟的怀疑主义冲的七零八落的哲学阵地（特别是经验主义），但是怀疑主义现在也没有被突破。哲学家思辨基本都是绕开他，维特根斯坦也不是正面突击，而且他对怀疑主义的冲击在我看来也还是不够。
至于我现在的哲学观。。。参见另一个帖子

其他我不清楚，孔子是肯定没有的，不如说在历史上就没有过他去思考所谓真理的记录，都是他对为人道德的追求，不过另一种意义上也可以说他早看透了解释性哲学语言的末路？谁知道呢，反正我从他的人生经历和他的著作来分析是得不到所谓的“真理”的。
不过我只看过《论语》，有看过其他著作的大佬有不同见解的话欢迎来讨论，我也想从中学习

其实从世界本质出发的话，没有任何一种哲学站的住（因为怀疑主义在那呢），所以我们只能不去考虑本质的问题，回归现实生活本身，因为现实就是这样呈现在我眼前。
在想通这个后，我算是从解释性语言里脱身了，随便选了个物理主义当底座（其他也行，看我心情），然后转进描述性语言里了，所以我开始接触后期维特根斯坦的内容，自己也去学习心理学和统计学，兜兜转转这么久最后还是回到了马克思的怀抱。
或许先贤们早就参透了这一切吧，“道可道，非常道”，真理人类是找寻不到的，所以中国的哲学都是以指导现实生活和实用性为主，而不去考虑什么缘由本质。（没深入了解过程朱理学和阳明心学）